“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施； 若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？ 须菩提！以诸菩萨不受福德故。”

须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”

“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著。是故说不受福德。”

“须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施； 若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说， 于前福德百分不及一，百千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。”

“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。 何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。 须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’ 须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。”

“须菩提！若有人言：如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。 何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’ 须菩提！莫作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’”

“须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？ 发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。”

“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”

“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？ 佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。”

“世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？ 若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。”

“须菩提！一合相者，则是不可说；但凡夫之人贪著其事。”

“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。 须菩提！于意云何？是人解我所说义不？”

“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？ 世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见， 是名我见、人见、众生见、寿者见。”

“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者， 于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。 须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。「无」，名天地之始；「有」，名万物之母。 故，常「无」，欲以观其眇；常「有」，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。

不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲。使夫知不敢，弗为而已，则无不治。

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不淈，动而俞出。多闻数穷，不如守中。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无以知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，若可寄天下；爱以身为天下者，若可托天下。

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。