予尝偶得句，亦殊可喜，惜无佳对，遂未成诗。其一为「枯叶带虫飞」，其一为「乡月大于城」，姑存之，以俟异日。

苏东坡和陶诗，尚遗数十首，予尝欲集坡句以补之，苦于韵之弗备而止。如责子诗中：「不识六与七，但觅梨与栗。」「七」字、「栗」字，皆无其韵也。

佛氏云：「日月在须弥山腰。」果尔，则日月必是绕山横行而后可，苟有升有降，必为山巅所碍矣。又云：「地上有阿耨达池，其水四出，流入诸印度。」又云：「地轮之下为水轮，水轮之下为风轮，风轮之下为空轮。」余谓此皆喻言人身也，须弥山喻人首，日月喻两目，池水四出喻血脉流动，地轮喻此身，水为便溺，风为泄气，此下则无物矣。

掷升官图，所重在德，所忌在赃。何一登仕版，辄与之相反耶？

圣贤者，天地之替身。

予尝欲建一无遮大会，一祭历代才子，一祭历代佳人。俟遇有真正高僧，即当为之。

凡物皆以形用，其以神用者，则镜也，符印也，日晷也，指南针也。

如何是独乐乐？曰鼓琴；如何是与人乐乐？曰弈棋；如何是与众乐乐？曰马吊。

闲人之砚，固欲其佳，而忙人之砚，尤不可不佳；娱情之妾，固欲其美，而广嗣之妾，亦不可不美。

古人四声俱备，如「六」「国」二字，皆入声也。今梨园演《苏秦剧》，必读「六」为溜，读「国」为鬼，从无读入声者。然考之《诗经》，如「良马六之」，「无衣六兮」之类，皆不与去声协，而协祝、告、燠。「国」字皆不与上声协，而协入、陌、质韵。则是古人似亦有入声，未必尽读「六」为溜，读「国」为鬼也。

才子而美姿容，佳人而工著作，断不能永年者。匪独为造物之所忌，盖此种原不独为一时之宝，乃古今万世之宝，故不欲久留人世，以取亵耳。

若无诗酒，则山水为具文；若无佳丽，则花月皆虚设。

能读无字之书，方可得惊人妙句；能会难通之解，方可参最上禅机。

镜中之影，着色人物也；月下之影，写意人物也；镜中之影，钩边画也；月下之影，没骨画也；月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。

痛可忍，而痒不可忍；苦可耐，而酸不可耐。

唐虞之际，音乐可感鸟兽，此盖唐虞之鸟兽，故可感耳。若后世之鸟兽，恐未必然。

曰「痴」、曰「愚」、曰「拙」、曰「狂」，皆非好字面，而人每乐居之；曰「奸」、曰「黠」、曰「强」、曰「佞」反是，而人每不乐居之。何也？

蝉为虫中之夷齐，蜂为虫中之管晏。

傲骨不可无，傲心不可有；无傲骨则近于鄙夫，有傲心不得为君子。

宁为小人之所骂，毋为君子之所鄙；宁为盲主司之所摈弃，毋为诸名宿之所不知。