粤令性悦谀，每布一政，群下交口赞誉，令乃欢。一隶欲阿其意，故从旁与人偶语曰：“凡居民上者，类喜人谀，惟阿主不然，视人誉篾如耳。”其令耳之，亟召吏前，抚膺高蹈，嘉赏不已，曰：“嘻，知余心者惟汝，良吏哉！”自是昵之有加。

汝有田舍翁，家资殷盛，而累世不识之乎。一岁，聘楚士训其子。楚士始训之搦管临朱，书一画训曰“一”字，书二画训曰“二”字，书三画训曰“三”字。其子辄欣欣然掷笔，归告其父曰：“儿得矣，儿得矣，可无烦先生，重费馆穀也，请谢去。”其父喜而从之。具币谢遣楚士。逾时，其父拟征召姻友万氏姓者饮，令子晨起治状，久之不成。父趣之，其子恚曰：“天下姓字夥矣，奈何姓万？自晨起至今，才完五百画也。”初机士偶一解，而即訑訑自矜有得。殆类是已。

两人相诟于衢。甲曰：“你欺心。”乙曰：“你欺心。”甲曰：“你没天理。”乙曰：“你没天理。”阳明先生闻之，谓门弟子曰：“小子听之，两人谆谆然讲学也。”门人曰：“诟也，焉为学？”曰：“汝不闻乎？曰‘心’，曰‘天理’，非讲学而何？”曰：“既讲学，又焉诟？”曰“夫夫也，惟知求诸人，不知反诸已故也。”

有盲子道涸溪，桥上失坠，两手攀楯，兢兢握固，自分失手必堕深渊矣。过者告曰：“毋怖，第放下，即实地也。”盲人不信，握楯长号，久之，力惫，失手坠地。乃自哂曰：“嘻！早知即实地，何久自苦耶！”夫大道甚夷。沉空守寂，执一隅以自矜严者，视此省哉！

乔奄家畜一猫，自奇之，号于人曰“虎猫。”客说之曰：“虎诚猛，不若龙之神也，请更名曰‘龙猫’。”又客说之曰：“龙固神于虎也，龙升天，须浮云，云其尚于龙乎，不如名曰‘云’。”又客说之曰：“云霭蔽天，风倏散之，云故不敌风也，请更名曰‘风’。”又客说之曰：“大风飙起，维屏以墙，斯足蔽矣，风其如墙何？名之曰‘墙猫’可。”又客说之曰：“维墙虽固，维鼠穴之，墙斯圮矣！墙又如鼠何？即名曰‘鼠猫’可也。”东里丈人嗤之曰：“噫嘻！捕鼠者故猫也，猫即猫耳，胡为自失其本真哉？”

磨针溪，在眉州象耳山下。世传李太白读书山中，未成，弃去。过小溪，逢老媪方磨铁杵，问之，曰：“欲作针。”太白感其意，还卒业。媪自言姓武。今溪旁有武氏岩。

邴原少孤，数岁时，过书舍而泣。师曰：“童子何泣？”原曰：“孤者易伤，贫者易感。夫书者，凡得学者，有亲也。一则愿其不孤，二则羡其得学，中心伤感，故泣耳。”师恻然曰：“欲书可耳！”原曰：“无钱资。”师曰：“童子苟有志，吾徒相教，不求资也。”于是遂就书。一冬之间，诵《孝经》《论语》。

家僮取鸭卵伏之，得雏鸭数拾枚。始育，则饲之盆中，少与之水，其声呴呴然，其毛羽滈滈然，予甚爱，戏之。

不数日，僮以告曰：“雏鸭有毙者矣。”既而听其声，啾啾然哀鸣；视其毛羽，苏苏然以散落，予让僮不善畜也。僮曰：“是非不善畜也，畜不以水也。”

次日，予适憩亭中，时雨初歇，池水方强，顾而乐之，凭栏而语曰：“曷不以畜鸭雏？”僮趋而去，不移时筐而至，稍出之水涯，皇皇然惊愕不已，其目睢睢然睨，其足逡逡然前而却。竿之，则遂群奔水中，或扬足而驰，或拍翅而飞，不定者良久。既乃狎水，或仰而饮，或俯而啄，三五而阵，各适其所。则又或沉或没，或浮或出，盘旋戏跃于萍藻间。既休而理羽，交口扇翅，或曳而行，或拳而立，或屈而睡，消摇相羊，容与如也。既脯，僮将筐而归，则相与复嬉于渚，或逐于堤，或蔽于丛，不可得，遂纵之。

明日至，亦如之。其声嗈嗈然以和，其毛羽濯濯然以光泽。其去畜池之前仅三日，充长已倍三之一矣。余乃叹曰：

大哉造物之育万物乎！大而龙蛇之于渊泽，虎豹之于山林，细而蠛曚鼋龟醯鸡之于瓮、于坎、于蹄涔，各遂其性而已。鸭之育于陆而育于水，亦一理也。夫反其性，造化不能以育物，圣人岂能以育民乎？君子为政，当斯民沦丧之后，烦之以法令，胁之于刑罚，诱之以智巧，荡之淫华，本性日耗，生理日促，相与骈死而不知。一旦欲其改途易辙，驱之以道德，荡之以礼义，纳之以忠信，囿之以淳朴，靡不相顾骇愕，不信不安。及其久也，教成而化行，行安而俗美，追视昔日之所为与今日之所趋，安危利害相去什佰而千万，则虽械之使为恶，日挞之而欲其蹈刑，戾腹讧诈，亦为可得矣。然则民之初生，鸭之育于盆者也。狃于习而不悟，毙于陆者也。视其毙而不知所以救，僮之让者也。反其自然之性而犹疑，试于水者也。得其所以为性而安且乐，水之狎而不归者也。生养蕃息，既富且昌，水之畜而充长也。

涟今死杖下矣！痴心报主，愚直仇人；久拼七尺，不复挂念。不为张俭逃亡，亦不为杨震仰药，欲以性命归之朝廷，不图妻子一环泣耳。

打问之时，枉处赃私，杀人献媚，五日一比，限限严旨。家倾路远，交绝途穷，身非铁石，有命而已。雷霆雨露，莫非天恩，仁义一生，死于诏狱，难言不得死所。何憾于天？何怨于人？

惟我身副宪臣，曾受顾命。孔子云：“托孤寄命，临大节而不可夺！”持此一念，终可以见先帝于在天，对二祖十宗与皇天后土、天下万世矣。大笑，大笑，还大笑！刀砍春风，于我何有哉？

欧阳率更正书结体自《乐毅论》来。此《梦奠帖》行体又从《兰亭》中来。岂公多临帖故笔意与之相近欤？观者要于眼外出力。华亭后学朱应祥题于周鸣凤鉴古斋。

赵简子大猎于中山，虞人道前，鹰犬罗后。捷禽鸷兽，应弦而倒者不可胜数。有狼当道，人立而啼。简子垂手登车，援乌号之弓，挟肃慎之矢，一发饮羽，狼失声而逋。简子怒，驱车逐之，惊尘蔽天，足音鸣雷，十步之外，不辨人马。

时墨者东郭先生将北适中山以干仕，策蹇驴，囊图书，夙行失道，望尘惊悸。狼奄至，引首顾曰：「先生岂有志于济物哉？昔毛宝放龟而得渡，隋侯救蛇而获珠。龟蛇固弗灵于狼也。今日之事，何不使我得早处囊中，以苟延残喘乎？异时倘得脱颖而出，先生之恩，生死而肉骨也。敢不努力以效龟蛇之诚！」先生曰：「嘻！私汝狼，以犯世卿，忤权贵，祸且不测，敢望报乎？然墨之道，『兼爱』为本，吾终当有以活汝。脱有祸，固所不辞也。」乃出图书，空囊橐，徐徐焉实狼其中，前虞跋胡，后恐疐尾，三纳之而未克。徘徊容与，追者益近。狼请曰：「事急矣！先生固将揖逊救焚溺，而鸣銮避寇盗耶？惟先生速图！」乃局蹐四足，引绳而束缚之，下首至尾，曲脊掩胡，猬缩蠖屈，蛇盘龟息，以听命先生。先生如其指，纳狼于囊。遂括囊口，肩举驴上，引避道左，以待赵人之过。

已而简子至，求狼弗得，盛怒。拔剑斩辕端示先生，骂曰：「敢讳狼方向者，有如此辕！」先生伏踬就地，匍匐以进，跽而言曰：「鄙人不慧，将有志于世，奔走遐方，自迷正途，又安能发狼踪，以指示夫子之鹰犬也！然尝闻之，『大道以多歧亡羊』。夫羊，一童子可制之，如是其驯也，尚以多歧而亡；狼非羊比，而中山之歧，可以亡羊者何限？乃区区循大道以求之，不几于守株缘木乎？况田猎，虞人之所事也，君请问诸皮冠；行道之人何罪哉？且鄙人虽愚，独不知夫狼乎？性贪而狠，党豺为虐，君能除之，固当窥左足以效微劳，又肯讳之而不言哉？」简子默然，回车就道。先生亦驱驴兼程而进。

良久，羽旄之影渐没，车马之音不闻。狼度简子之去远，而作声囊中曰：「先生可留意矣！出我囊，解我缚，拔矢我臂，我将逝矣。」先生举手出狼。狼咆哮谓先生曰：「适为虞人逐，其来甚速，幸先生生我。我馁甚，馁不得食，亦终必亡而已。与其饥死道路，为群兽食，毋宁毙于虞人，以俎豆于贵家。先生既墨者，摩顶放踵，思一利天下，又何吝一躯啖我，而全微命乎？」遂鼓吻奋爪以向先生。先生仓卒以手搏之，且搏且却，引蔽驴后，便旋而走。狼终不得有加于先生，先生亦极力拒，彼此俱倦，隔驴喘息。先生曰：「狼负我！狼负我！」狼曰：「吾非固欲负汝，天生汝辈，固需我辈食也。」相持既久，日晷渐移。先生窃念：「天色向晚，狼复群至，吾死矣夫！」因绐狼曰：「民俗，事疑必询三老。第行矣，求三老而问之。苟谓我可食，即食；不可，即已。」狼大喜，即与偕行。

踰时，道无人行。狼馋甚，望老木僵立路侧，谓先生曰：「可问是老。」先生曰：「草木无知，叩焉何益？」狼曰：「第问之，彼当有言矣。」先生不得已，揖老木，具述始末。问曰：「若然，狼当食我邪？」木中轰轰有声，谓先生曰：「我杏也，往年老圃种我时，费一核耳。踰年，华，再踰年，实，三年拱把，十年合抱，至于今二十年矣。老圃食我，老圃之妻子食我，外至宾客，下至于仆，皆食我；又复鬻实于市，以规利于我，其有功于老圃甚巨。今老矣，不得敛华就实，贾老圃怒，伐我条枚，芟我枝叶，且将售我工师之肆，取直焉。噫！樗朽之材，桑榆之景，求免于斧钺之诛而不可得。汝何德于狼。乃觊免乎？是固当食汝。」言下，狼复鼓吻奋爪以向先生。先生曰：「狼爽盟矣！矢询三老，今值一杏，何遽见迫耶？」复与偕行。

汉武帝时，汲黯使河南，矫制发粟。归恐见诛，未见上，先过东郭先生求策。

先生曰：“吾草野鄙人，不知制为钶物，亦不知矫制何罪，无可以语予者。无已，敢以吾里中事以告。吾里有妇。未笄时，佐诸姆治内事，暇则窃听诸母谈，闻男女居室事甚悉，心亦畅然以悦；及闻产育之艰，则怃然而退，私语女隶曰：‘诸母知我窃听，诳我耳，世宁有是理耶？’既而适里之孱子，身不能胜衣，力不能举羽，气奄奄仅相属，虽与之居数年，弗克孕。妇亦未谙产育之艰，益以前诸姆言为谬。孱子死，归入通都，再适美少年，意甚惬，不逾岁而妊。将娩之前期，腹隐隐然痛，妇心悸，忽忆往年事，走市廛，遍叩市媪之尝诞子者，而求免焉。市媪知其愚也，欺侮之曰：‘医可投，彼有剂可以夺胎也。’或曰：‘巫可礼，彼有术可以逭死也。’或曰：‘南山有穴，其深叵测，暮夜潜循其中，可避也。’或曰：‘东海有药，其名长生，服之不食不遗，可免也。’妇不知其绐也，迎医，而医见拒；求巫，而巫不答；趋南山，则藜藿拒于虎豹；投东海，则蓬莱阻于蛟龙。顾其居有窨室焉，遂窜入不复出。居三日，而痛愈剧，若将遂娩者，且计穷矣，乃复出。偶邻妇生子，发未燥，母子俱无恙。妇欣然往问之。邻妇曰：‘汝竟痴耶！古称：未有学养子，而后嫁者。汝嫁矣，乃不闲养子之道而云云乎？世之人不死于产者亦多矣，产而死则命攸存，又可免乎？汝畏死，何莫嫠居以毕世，而乃忍辱再醮也？汝休矣，汝休矣！世岂有既妊而畏产者耶？’里妇乃赧然而归，生子亦无恙。”

词未毕，黯出户，不俟驾而朝。

章公溢子存道，部乡兵万五千，从李公入闽，闽平，诏以兵从海道北征，公执不可，曰：‘乡兵农人耳，始令征闽，许以事平归农，今复调之，是爽信也。’上不怿而罢，公继奏曰：‘兵已入闽，俾还州里，昔尝叛逆之民，宜籍为军，使北征，一举而恩威着矣。’上喜曰：‘孰谓儒者果迂阔哉！’太祖与宋濂谈神仙，对曰：‘汉武好神仙而方士至，梁武好佛而异僧集，使移此心求贤，则天下治矣。’

舍人耿忠奉使回，奏广信郡县官多违法，前所陈茶税失实，时新行赦。上怒，趣中书遣御史往廉状，丞相李韩公善长谏，不听，御史已受诏，丞相复谏，不从。乃与给事中尹正谏曰：‘朝廷新立，将布大信于四方，今肆赦之后，复以细故而烦御史按问，既失信，且亵国威。’上良久乃曰：‘止，其追御史毋往。’

上初以叶琛为洪都府知府，至是陈氏入寇，琛死之。上以刘基为太史令，值荧惑守心，群臣震惧，基密奏上，宜罪己以回天意。次日上临朝，即基语谕群臣，众心始安。后大旱，上命基谂滞狱，凡平反出若干人，天应时雨，上大喜。基因奏请立法定制，遂从之。

右草书诗、赞有宣和钤缝诸印及内府图书之印。世有石刻本末曰：“谢灵运书。”书谱所载：“古诗帖是也。”然考南北二史，灵运以晋孝武太元十三年生，宋文帝元嘉十年卒。庾信则生于梁武之世，而卒于隋文开皇之初，其距灵运之殁将八十年，岂有谢乃豫写庾诗之理。或疑唐太宗书，亦非也。按徐坚《初学记》载，二诗连二赞与此卷正合。其书则开元中坚暨韦述等奉诏撰述，其去贞观又将百年，岂有文皇豫录记中语乎？但记中“枣花”帖作“棘花”，“上元应送酒，同来枉蔡经家”帖作“应逐上元酒，同来访蔡家”，“北阁临玄水”帖作“北阙临丹水”，“坐绛云”作“生绛云”，“玉筞”石刻本同，而帖作“玉简”，“天火炼真文”帖作“大火炼真文”。“难以之百年”帖作“难之以万年”，“登云天”作“上登天”，“爱清净”作“复清旷”，“冀见”作“既见”，“缤翻”作“纷繙”。“岩下一老翁赞”帖五上有四字，以锻语工拙较之，则帖为优。记乃木刻，传写伪耳。窃详是帖行笔，如从空掷下，俊逸流畅，焕乎天光，若非人力所为，賸有庾稚恭王子敬之遗趣。唐人如欧孙旭素，皆不类此，唯贺知章《千文孝经》及《敬和上日》等帖，气势仿佛。知章以草得名，李白、温庭筠诗皆称之，窦泉《书赋》述之尤详。季真弃官入道，在天宝二年时《初学记》已行，疑其雅好神仙，目其书而辄录之也。又《周公谨云烟过眼集》载，赵兰坡与懃所藏有《知章古诗帖》岂即是欤？然东沙子谓卷有神龙等印甚多，今皆刮灭。昔米老云：“古帖多前后无空纸”，乃是剪去古印以应募也。今人收贞观印缝帖若粘着字者，不复入开元御府。盖贞观至武后时，朝廷无纪，驸马贵戚，概请得之，开元购时剪不去者，不敢入也。米又云“陈贤章《草（书）帖》奇逸，如日本书，亦有唐氏杂字，印与此卷正同”，意其实六朝人书。余按：陈时庾信在周南北为敌，未尝相通，山林诸集书画皆明著其目，兹独不然何欤？元章长睿又皆尝云“秘阁所收务博，真膺相混。然则《书谱》所纪，可尽信耶。”石刻自子晋赞后阙十九行，仅于谢灵运王而止，却读王为书字，又伪作沈传师跋于后。传师以行草鸣于时，岂不识王书二字耶？抑东沙子以唐初诸印证之，而卷后亦无兰坡草窗等题识，则余又未敢必其为贺书矣，俟博雅者定之。嘉靖巳酉中，元节获观于东沙《真尝斋》，囙考其本末，系之以赞。东沙子者，锡山华氏夏，字中甫，所藏钟东武《荐季直表》、王右军《袁生帖》、王方庆《万岁通天进帖》、颜文忠《刘中使帖》，并此卷皆天下奇宝。赞曰：邈彼列仙，吾闻其语，玄风载阐，前谢后庾，徐韦纂记，草圣传豪，墨馀星彩，笔自空抛，霜干孤标，春林扬耀，变态流云，争工大造，仙书仙事，匪人可能，信本寒险，虔礼钩绳，颠张狂素，乱离斯鼓，孰从心所欲而不踰矩，宣政玺藏书谱名录，真赏珍珍，锦褾玉轴。鄞丰道生书。

右此卷东明九芝盖、北阙临丹水二诗、王子晋赞、岩下一老翁四五少年赞，有宣和钤缝诸印及内府图书之印。世有石本云：“谢灵运书。”书谱所载：“古诗帖是也。”按徐坚《初学记》载，二诗连二赞与此卷正合。其书开元中，坚暨韦述等奉诏纂述，但记中“枣花”帖作“棘花”，“上元应送酒，来往蔡经家”帖作“应逐上元酒，同来访蔡家”，“北阁临玄水”帖作“北阙临丹水”，“坐绛云”作“生绛云”，“玉策”石本同，而帖作“玉简”，“天火炼真文”帖作“大火炼真文”。“难以之百年”帖作“难之以百年”，“登云天”作“上登天”，“爱清净”作“复（清）旷”，“冀见”作“暨见”，“缤翻”作“纷翻”。“岩下一老翁五少年赞”帖上五有四字，以煅语工拙，较之帖为优。盖本木刻传写伪耳。窃详是帖，行笔如从空掷下，俊逸流畅，焕乎天光，若非人力所为，剩有庾稚恭王子攷之遗趣。唐人如欧孙旭素皆不逮此，惟贺知章《千文孝经》及《敬和上日》等帖，气势仿佛。信乎？李白、温庭筠诗，极赞贺书也。然东沙子谓卷有神龙等印甚多，今皆刮灭。昔米老云，古帖多前后无空纸，乃是剪去官印以应募也。今人收贞观印缝帖，若粘着字者不复入开元御府。盖贞观书武后时朝廷无纪，驸马贵戚丐请得之。开元购时剪印不去者不敢以出也。开元经安氏之乱，内府散荡，乃敢不去开元印跋再入御府也。其次，贵公家或是赂入，便须除灭前人印记，所以前后纸赚也。今书更无一轴贞观开元同用印者，但有建中与开元大中弘文印同用者，皆此意也。也其石刻是子晋赞后截去十九行，仅存“谢灵运王”而止，因读“王”为“书”字，又伪作沈传师跋于后。传师以行草鸣于时，岂不识王书二字耶？及米元章及黄长睿尝云“秘阁所收晋宋法仙书，多用碧笺”，唐则此纸渐少耳。嘉靖巳酉中元节获观于东沙“真赏斋”，因考其本末，系之以赞东沙子者，锡山华氏夏，字中甫，所藏法书至多，惟钟东武《荐季直表》、王右军《袁生帖》、王方庆《万岁通天进帖》，颜文忠《刘中使帖》，并此帖皆天下奇宝。赞曰：邈彼列仙，吾闻其语，玄风载阐，方王近庾，徐韦纂记，草圣传豪，墨馀星彩，笔似空抛，霜干孤标，春林扬耀，变态流云，争工大造，仙书仙事，匪人可所能，信本寒险，虔礼钩绳，颠张狂素，乱离斯鼓，孰从心所欲而不逾矩，宣政玺藏书谱名录。真赏珍珍，锦褾玉轴。鄞丰道生撰偕书。

上集

昔时贤文，诲汝谆谆。集韵增广，多见多闻。

观今宜鉴古，无古不成今。

知己知彼，将心比心。

酒逢知己饮，诗向会人吟。相识满天下，知心能几人？

吴中绝技：陆子冈之治玉，鲍天成之治犀，周柱之治嵌镶，赵良璧之治梳，朱碧山之治金银，马勋、荷叶李之治扇，张寄修之治琴，范昆白之治三弦子，俱可上下百年保无敌手。

但其良工苦心，亦技艺之能事。至其厚薄深浅，浓淡疏密，适与后世赏鉴家之心力、目力针芥相投，是岂工匠之所能办乎？

盖技也而进乎道矣。

燕子矶，余三过之。水势湁潗，舟人至此，捷捽抒取，钩挽铁缆，蚁附而上。篷窗中见石骨棱层，撑拒水际，不喜而怖，不识岸上有如许境界。戊寅到京后，同吕吉士出观音门，游燕子矶。方晓佛地仙都，当面蹉过之矣。登关王殿，吴头楚尾，是侯用武之地，灵爽赫赫，须眉戟起。缘山走矶上，坐亭子，看江水潎洌，舟下如箭。折而南，走观音阁，度索上之。阁旁僧院，有峭壁千寻，碚礌如铁；大枫数株，蓊以他树，森森冷绿；小楼痴对，便可十年面壁。今僧寮佛阁，故故背之，其心何忍？是年，余归浙，闵老子、王月生送至矶，饮石壁下。

兖州鲁藩烟火妙天下。烟火必张灯，鲁藩之灯，灯其殿、灯其壁、灯其楹柱、灯其屏、灯其座、灯其宫扇伞盖。诸王公子、宫娥僚属、队舞乐工，尽收为灯中景物。及放烟火，灯中景物又收为烟火中景物。天下之看灯者，看灯灯外；看烟火者，看烟火烟火外。未有身入灯中、光中、影中、烟中、火中，闪烁变幻，不知其为王宫内之烟火，亦不知其为烟火内之王宫也。殿前搭木架数层，上放“黄蜂出窠”、“撒花盖顶”、“天花喷礴”。四旁珍珠帘八架，架高二丈许，每一帘嵌孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻一大字。每字高丈许，晶映高明。下以五色火漆塑狮、象、橐驼之属百余头，上骑百蛮，手中持象牙、犀角、珊瑚、玉斗诸器，器中实“千丈菊”、“千丈梨”诸火器，兽足蹑以车轮，腹内藏人。旋转其下，百蛮手中瓶花徐发，雁雁行行，且阵且走。移时，百兽口出火，尻亦出火，纵横践踏。端门内外，烟焰蔽天，月不得明，露不得下。看者耳目攫夺，屡欲狂易，恒内手持之。

昔者有一苏州人，自夸其州中灯事之盛，曰：“苏州此时有烟火，亦无处放，放亦不得上。”众曰：“何也？”曰：“此时天上被烟火挤住，无空隙处耳！”人笑其诞。于鲁府观之，殆不诬也。

天台多牡丹，大如拱把，其常也。某村中有鹅黄牡丹，一株三干，其大如小斗，植五圣祠前。枝叶离披，错出檐甃之上，三间满焉。花时数十朵，鹅子、黄鹂、松花、蒸栗，萼楼穰吐，淋漓簇沓。土人于其外搭棚演戏四五台，婆娑乐神。

有侵花至漂发者，立致奇祟。土人戒勿犯，故花得蔽芾而寿。

金乳生喜莳草花。住宅前有空地，小河界之。乳牛濒河构小轩三间，纵其趾于北，不方而长，设竹篱经其左。北临街，筑土墙，墙内砌花栏护其趾。再前，又砌石花栏，长丈余而稍狭。栏前以螺山石垒山披数折，有画意。草木百余本，错杂莳之，浓淡疏密，俱有情致。春以罂粟、虞美人为主，而山兰、素馨、决明佐之。春老以芍药为主，而西番莲、土萱、紫兰、山矾佐之。夏以洛阳花、建兰为主，而蜀葵、乌斯菊、望江南、茉莉、杜若、珍珠兰佐之。秋以菊为主，而剪秋纱、秋葵、僧鞋菊、万寿芙蓉、老少年、秋海棠、雁来红、矮鸡冠佐之。冬以水仙为主，而长春佐之。其木本如紫白丁香、绿萼、玉碟、蜡梅、西府、滇茶、日丹、白梨花，种之墙头屋角，以遮烈日。乳生弱质多病，早起，不盥不栉，蒲伏阶下，捕菊虎，芟地蚕，花根叶底，虽千百本，一日必一周之。

癃头者火蚁，瘠枝者黑蚰，伤根者蚯蚓、蜒蝣，贼叶者象干、毛猬。火蚁，以鲞骨、鳖甲置旁引出弃之。黑蚰，以麻裹筯头捋出之。蜒蝣，以夜静持灯灭杀之。蚯蚓，以石灰水灌河水解之。毛猬，以马粪水杀之。象干虫，磨铁钱穴搜之。事必亲历，虽冰龟其手，日焦其额，不顾也。青帝喜其勤，近产芝三本，以祥瑞之。