一日不再饭，饭已八九眠。

忽忽返照闲，顿羸不可迁。

筋骸徽纆束，肺腑鼎铛煎。

长往理不惜，高堂思所牵。

余生非匏瓜，于世不无求。

弱力惮耕稼，衣食当周流。

起家始二十，南北今白头。

愁伤意已败，罢病恐难瘳。

江湖把一节，屡乞东南州。

吾子命世豪，术学穷无闲。

直意慕圣人，不问闵与颜。

彼昏何为者，诬构来㘖㘖。

应逮犯秋阳，动为人所叹。

不恤我躬瘁，乃嗟天泽悭。

裴侯饮我日向中，四坐宾客颜皆红。

扫除高馆邀我入，自出粜麦怜民穷。

天边眼力破万里，桑麻冥冥山四起。

野心探寻殊未已，更欲湔衣北城水。

忽见碧树樱桃悬，下马恣食不论钱。

曾咏常州送主人，岂知身得两朱轮。

田畴泛滥川方壅，厨传萧条市亦贫。

以我薄材思拊伛，赖君馀教得因循。

询求故有风谣在，不独镵诗尚未泯。

云埋月缺晕寒灰，飙发齐如巨象豗。

纵勇万川冰柱立，纷披千障土囊开。

鲁门未怪爰居至，郑圃何妨御寇来。

终夜不眠谁与共，坐忘唯有一颜回。

竹根殊胜竹皮冠，欲著先须短发乾。

要使山林人共见，不持方帽御风寒。

月堕浮云水卷空，沧洲夜溯五更风。

北山草木何由见，梦尽青灯展转中。

百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。

江东子弟今虽在，肯与君王卷土来？

百年相望济时功，岁路何知向此穷。

鹰隼奋飞凰羽短，骐驎埋没马群空。

中郎旧业无儿付，康子高才有妇同。

想见江南原上墓，树枝零落纸钱风。

布衣阡陌动成群，卓荦高才独见君。

杞梓豫章蟠绝壑，骐驎騕袅跨浮云。

行藏已许终身共，生死那知半路分。

便恐世间无妙质，鼻端从此罢挥斤。

蓬蒿今日想纷披，冢上秋风又一吹。

妙质不为平世得，微言唯有故人知。

庐山南堕当书案，湓水东来入酒卮。

陈迹可怜随手尽，欲欢无复似当时。

雁飞冥冥时下泊，稻粱虽少江湖乐。

人生何必慕轻肥，辛苦将身到沙漠。

汉时苏武与张骞，万里生还值偶然。

丈夫许国当如此，男子辞亲亦可怜。

一官留隐太常中，生事萧然信所穷。

有力尚期当世用，无求今见古人风。

邅回旧学皆残藁，邂逅相看各老翁。

他日卜居何处好，溪山还欲与君同。

误褫云巾别故山，抵吴由越两间关。

千家渔火秋风市，一叶归舟暮雨湾。

旅病愔愔如困酒，乡愁脉脉似连环。

情知带眼从前缓，更恐颠毛自此斑。

公讳致尧，字正臣。其先封鄫，鄫亡，去「邑」为氏。王莽乱，都乡侯据弃侯之豫章家之，盖豫章之南昌，后分为南丰，故今为南丰人。司徒为宜州刺史，再世生仁旺，赠尚书水部员外郎，公考也。

李氏有江南，抚州上公进士第一，不就。太平兴国八年，乃举进士中第，选主符离簿。岁馀，授兴元府司录，道迁大理评事，迁光禄寺丞，监越州酒。召见，拜著作佐郎，知淮阳军。将行，天子惜留之，直史馆，赐绯鱼袋，使自汴至建安军行漕。诏曰：「凡三司州郡事有不中理者，即验之。」最钩得匿货以五百万计。除秘书丞、两浙转运副使，改正使。

始，谏议大夫知苏州魏庠、侍御史知越州王柄，不善于政，而喜怒纵入，庠介旧恩以进，柄喜持上。公到，劾之以闻。上惊曰：「曾某乃敢治魏庠，克畏也。」克畏，可畏也，语转而然。庠、柄皆被绌。杨允恭督扬子运，数言事，多可，人厌苦之。公每得诏曰：「使在外，便文全己，非吾心也。」辄不果行。允恭告上，上使问公，公以所守言。上由此薄允恭，不听。言苛税一百三十馀条，罢之。移知寿州。寿俗挟赀自豪，陈氏、范氏名天下，闻公至，皆迎自戢，公亦尽岁无所罚。既代，空一城人遮行，至夜，乃从二卒骑出城。去郡，转太常博士、主客员外郎。

章圣嗣位，常亲决细务，公言之，又言民惫甚，宜弛利禁。是时羌数犯塞，大臣议弃银、夏以解之。公奏曰：「羌虚款属我，我分地王之，非计也。今羌席此，劫它种以自助，不过二三年，患必复起矣。宜择人行塞下，先调兵食，待其变而已。」不报。二年，羌果反，围灵州，议臣请去灵州勿事。公议曰：「羌所以易拒者，以灵州缀其后也。」判三司盐铁勾院，天子欲以为知制诰，召试矣，大臣或忌之，迁户部员外郎、京西转运使。请限公卿大夫子官京师。陈彭年议遣使行诸部减吏员，下其事京西。公曰：「彭年议，无贤愚一切置不用邪？抑择愚而废之耶？择愚而废之，人材其可以蚤暮验耶？」上令趣追使还。数论事，上感之，还公。既而王均诛，命公抚蜀，所创更百馀事。

李继迁再围清远、灵武，以丞相齐贤为邠宁、环庆、泾原、仪渭经略使，丞相引公为判官。公奏记曰：「兵数十万，王超既已都部署为之主，丞相徒领一二朝士往临之，超肯用吾进退乎？吾能以谋付与超而有不能自将乎？不并将西无补也。超能薄，此重事，愿更审计。」丞相及公以为言。诏陕西即经略使追兵，皆以时赴。公曰：「将在空虚无人之处，事薄而后追兵，如后何？」遂辞行，上怒，未有所发。会召赐金紫，公曰：「丞相敏中以非功德进官，臣论其不可。用今臣受命，事未有效，不敢以冒赐。」固辞，由此贬公为黄州团练副使，既而超果败，清远、灵武踵亡。会南郊恩复官，知泰州，丁母夫人陈氏忧，服除，授吏部员外郎，知泉州。

老年少忻豫，况复病在床。

汲水置新花，取慰此流芳。

流芳秪须臾，我亦岂久长。

新花与故吾，已矣两可忘。

法云但见脊，细路埋桑麻。

扶舆度焰水，窈窕一川花。

一川花好泉亦好，初晴涨绿深于草。

汲泉养之花不老，花底幽人自衰槁。

五行，天所以命万物者也，故“初一曰五行”。五事，人所以继天道而成性者也，故“次二曰敬用五事”。五事，人君所以修其心、治其身者也，修其心，治其身，而后可以为政于天下，故“次三曰农用八政”。为政必协之岁、月、日、星辰、历数之纪，故“次四曰协用五纪”。既协之岁、月、日、星辰、历数之纪，当立之以天下之中，故“次五曰建用皇极”。中者，所以立本，而未足以趣时，趣时则中不中无常也，唯所施之宜而已矣，故“次六曰用三德”。有皇极以立本，有三德以趣时，而人君之能事具矣。虽然，天下之故犹不能无疑也。疑则如之何？谋之人以尽其智，谋之鬼神以尽其神，而不专用己也，故“次七曰明用稽疑”。虽不专用己而参之于人物、鬼神，然而反身不诚不善，则明不足以尽人物，幽不足以尽鬼神，则其在我者不可以不思。在我者，其得失微而难知，莫若质诸天物之显而易见，且可以为戒也，故“次八曰念用庶证”。自五事至于庶证各得其序，则五福之所集，自五事至于庶证各失其序，则六极之所集，故“次九曰向用五福，威用六极”。敬者何？君子所以直内也，言五事之本在人心而已。农者何？厚也，言君子之道施于有政，取诸此以厚彼而已。有本以保常而后可立也，故皇极曰建。有变以趣时，而后可治也，故三德曰，向者，慕而欲其至也；威者，畏而欲其亡也。

“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”，何也？五行也者，成变化而行鬼神，往来乎天地之间而不穷者也，是故谓之行。天一生水，其于物为精，精者，一之所生也。地二生火，其于物为神，神者，有精而后从之者也。天三生木，其于物为魂，魂从神者也。地四生金，其于物为魄，魄者，有魂而后从之者也。天五生土，其于物为意，精神魂魄具而后有意。自天一至于天五，五行之生数也。以奇生者成而耦，以耦生者成而奇，其成之者皆五。五者，天数之中也，盖中者所以成物也。道立于两，成于三，变于五，而天地之数具。其为十也，耦之而已。盖五行之为物，其时，其位，其材，其气，其性，其形，其事，其情，其色，其声，其臭，其味，皆各有耦，推而散之，无所不通。一柔一刚，一晦一明，故有正有邪，有美有恶，有丑有好，有凶有吉，性命之理、道德之意皆在是矣。耦之中又有耦焉，而万物之变遂至于无穷。其相生也，所以相继也；其相克也，所以相治也。语器也以相治，故序六府以相克；语时也以相继，故序盛德所在以相生。《洪范》语道与命，故其序与语器与时者异也。道者，万物莫不由之者也。命者，万物莫不听之者也。器者，道之散，时者，命之运。由于道，听于命而不知者，百姓也；由于道，听于命而知之者，君子也。道万物而无所由，命万物而无所听，唯天下之至神为能与于此。夫火之于水，妻道也；其于土，母道也。故神从志，无志则从意。志致一之谓精，唯天下之至精，为能合天下之至神。精与神一而不离，则变化之所为在我而已。是故能道万物而无所由，命万物而无所听也。

“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”，何也？北方阴极而生寒，寒生水，南方阳极而生热，热生火，故水润而火炎，水下而火上。东方阳动以散而生风，风生木。木者，阳中也，故能变，能变，故曲直。西方阴止以收而生燥，燥生金。金者，阴中也，故能化，能化，故从革。中央阴阳交而生湿，湿生土。土者，阴阳冲气之所生也，故发之而为稼，敛之而为穑。曰者，所以命其物。爰者，言于之稼穑而已。润者，性也。炎者，气也。上下者，位也。曲直者，形也。从革者，材也。稼穑者，人事也。冬，物之性复，复者，性之所，故于水言其性。夏，物之气交，交者，气之时，故于火言其气。阳极上，阴极下，而后各得其位，故于水火言其位。春，物之形著，故于木言其形。秋，物之材成，故于金言其材。中央，人之位也，故于土言人事。水言润，则火，土溽，木敷，金敛，皆可知也。火言炎，则水洌，土，木温，金凊，皆可知也。水言下，火言上，则木左，金右，土中央，皆可知也。推类而反之，则曰后，曰前，曰西，曰东，曰北，曰南，皆可知也。木言曲直，则土圜，金方，火锐，水准，皆可知也。金言从革，则木变，土化，水因，火革，皆可知也。土言稼穑，则水之井洫，火之爨冶，木、金之为械器，皆可知也。所谓木变者何？灼之而为火，烂之而为土，此之谓变。所谓土化者何？能能润，能敷能敛，此之谓化。所谓水因者何？因甘而甘，因苦而苦，因苍而苍，因白而白，此之谓因。所谓火革者何？革生以为熟，革柔以为刚，革刚以为柔，此之谓革。金亦能化，而命之曰从革者何？可以圜，可以平，可以锐，可以曲直，然非火革之，则不能自化也，是故命之曰从革也。夫金，阴精之纯也，是其所以不能自化也。盖天地之用五行也，水施之，火化之，木生之，金成之，土和之。施生以柔，化成以刚，故木挠而水弱，金坚而火悍，悍坚而济以和，万物之所成也，奈何终于挠弱而欲以收成物之功哉？

“润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘”，何也？寒生水，水生咸，故润下作咸。热生火，火生苦，故炎上作苦。风生木，木生酸，故曲直作酸。燥生金，金生辛，故从革作辛。湿生土，土生甘，故稼穑作甘。生物者，气也；成之者，味也。以奇生则成而耦，以耦生则成而奇。寒之气坚，故其味可用以软；热之气软，故其味可用以坚。风之气散，故其味可用以收；燥之气收，故其味可用以散。土者，冲气之所生也，冲气则无所不和，故其味可用以软而已。气坚则壮，故苦可以养气，脉软则和，故咸可以养脉；骨收则强，故酸可以养骨；筋散则不挛，故辛可以养筋；肉缓则不壅，故甘可以养肉。坚之而后可以软，收之而后可以散；欲缓则用甘，不欲则弗用也。古之养生治疾者，必先通乎此，不通乎此而能已人之疾者，盖寡矣。

“五事，一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣”，何也？恭则貌钦，故作肃；从则言顺，故作乂；明则善视，故作哲；聪则善听，故作谋；睿则思无所不通，故作圣。五事以思为主，而貌最其所后也，而其次之如此，何也？此言修身之序也。恭其貌，顺其言，然后可以学而至于哲。既哲矣，然后能听而成其谋。能谋矣，然后可以思而至于圣。思者，事之所成终而所成始也，思所以作圣也。既圣矣，则虽无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故可也。

念子且行矣，邀子过我庐。

汲我山下泉，煮我园中疏。

知子有仁心，不忍钩我鱼。

我池在人境，不与犷獭居。

亦复无虫蛆，出没争腐馀。