国风·曹风·鸤鸠
鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。
鸤鸠在桑，其子在梅。淑人君子，其带伊丝。其带伊丝，其弁伊骐。
鸤鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。
鸤鸠在桑，其子在榛。淑人君子，正是国人。正是国人，胡不万年？
译文
布谷筑巢桑树上，养育许多小小鸟。贤明高尚的君子，仪容始终最美好。仪容始终最美好，内心坚定有节操。
布谷筑巢桑树上，小鸟嬉闹在梅枝。贤明高尚的君子，腰间大带系素丝。腰间大带系素丝，头上帽儿黑皮饰。
布谷筑巢桑树上，小鸟欢叫酸枣间。贤明高尚的君子，仪容如一不改变。仪容如一不改变，各国学习好标杆。
布谷筑巢桑树上，小鸟欢叫榛树间。贤明高尚的君子，全国民众好长官。全国民众好长官，祝他长寿万万年。
注释
鸤（shī）鸠（jiū）：布谷鸟。亦作尸鸠。一种常见的鸟，上体灰褐色，下体白色而具暗色横斑，其显著特点是双音节叫声，并把卵产于别的鸟巢中为它孵化。
其子七：旧说布谷鸟有七子，早晨喂食从头到尾，下午喂食从尾到头，始终均平如一。
淑人：善人。
仪：容颜仪态。一：始终如一。
心如结：比喻用心专一。朱熹《诗集传》：“如物之固结而不散也。”
带：大带，缠在腰间，两头垂下。伊：语助词，相当于维，是。
弁（biàn）：皮帽。骐（qí）：青黑色的马。一说古代皮帽上的玉制饰品。
棘：酸枣树。
忒（tè）：偏差，差错。
正：长，领导，指榜样。一说纠正。闻一多《风诗类钞》：“正，法也，则也。正是四国，为此四国之法则。”
榛（zhēn）：丛生的树，树丛。
胡：何。朱熹《诗集传》：“胡不万年，愿其寿考之辞也。”
赏析
全诗四章，都以鸤鸠及其子起兴，实包含两层意思。一是鸤鸠即布谷鸟，该鸟仁慈，“布谷处处催春耕”，裨益人间。又喂养众多小鸟，无偏无私，平均如一。《诗集传》谓：“（布谷鸟）饲子朝从上下，暮从下上。”就是这个意思。所以《左传·昭公十七年》载：“鸤鸠氏，司空也。”杜预注：“鸤鸠平均，故为司空，平水土。”二是“鸤鸠在桑”，始终如一，操守不变，正以兴下文“淑人君子”“其仪一兮”、“其仪不忒”的美德，与那些小鸟忽而在梅树，忽而在酸枣树，忽而在各种树上的游移不定形成鲜明对照。小鸟尚未成熟，故行动尚无一定之规。因此，各章的起兴既切题旨又含义深长。
各章起兴之后，即转入对“淑人君子”的颂扬。首章就仪表而言，“如一”谓始终如一地威仪棣棣，包括庄重、整饬等，而不是指老是同一单调服饰。关于这一点，《诗集传》引“陈氏曰”：“君子动容貌斯远暴慢，正颜色斯近信，出辞气斯远鄙倍。其见于威仪动作之间者，有常度矣。”仪表从表面看仅是人的外包装，其实质则是人的心灵世界的外露，由表及里，首章也赞美了“淑人君子”充实坚贞稳如磐石的内心世界。次章举“仪”之一端，丝带、缀满五彩珠玉的皮帽，将“仪”之美具体化、形象化，让人举一反三，想像出“淑人君子”的华贵风采。
如果说一、二章是颂“仪”之体，则三、四章是颂“仪”之用，即内修外美的“淑人君子”对于安邦治国佑民睦邻的重要作用。三章的“其仪不忒”句起到承上启下的转折作用，文情可谓细密。四章的末句“胡不万年”（意谓：这样贤明的人，怎不祝他万寿无疆？）则将整篇的颂扬推至巅峰。
辑评
宋代朱熹《诗集传》：“兴也。诗人美君子之用心，均平专一。故言鸤鸠在桑，则其子七矣。淑人君子，则其仪一矣。其仪一，则心如结矣。然不知其何所指也。陈氏曰：君子动容貌，斯远暴慢；正颜色，斯近信；出辞气，斯远鄙倍。其见于威仪动作之间者，有常度矣。岂固为是拘拘者哉？盖和顺积中，而英华发外，是以由其威仪一于外，而心如结于内者，从可知也。”“（二章）兴也。鸤鸠常言在桑，其子每章异木，子自飞去，母常不移也。言鸤鸠在桑，则其子大梅矣。淑人君子，则其带伊丝矣。其带伊丝，则其弁伊骐矣。言有常度，不差忒也。”“（三章）有常度而其心一，故仪不忒。仪不忒，则足以正四国矣。大学传曰：其父子兄弟足法，而后民法之也。”“（四章）仪不忒，故能正国人。胡不万年，愿其寿考之辞也。”
清代方玉润《诗经原始》：“诗中纯美无刺意。”“诗词宽博纯厚，有至德感人气象。外虽表其仪容，内实美其心德。”“回环讽咏，非开国贤君未足当此。”“后人因曹君失德而追怀其先公之德之纯以刺之。”“（四章眉评）全诗皆美，唯末句含讽刺意。”
《国风·曹风·鸤鸠》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。现代学者多以为这是一首赞美淑人君子德行的诗。全诗四章，每章六句。第一、二章颂扬“仪”之体，即“淑人君子”的华贵风采；第三、四章颂扬“仪”之用，即内修外美的“淑人君子”对于安邦治国佑民睦邻的重要作用。各章都以鸤鸠及其子起兴，然后转入对淑人君子的颂扬，既切题旨又意味深长。