卜居赋
[宋代] 苏辙
昔予先君，以布衣学四方，尝过洛阳，爱其山川，慨然有卜居意，而贫不能遂。
予年将五十，与兄子瞻皆仕于朝，裒橐中之馀，将以成就先志，而获罪于时，相继出走。予初守临汝，不数月而南迁。道出颍川，顾犹有后忧，乃留一子居焉，曰：“姑糊口于是。”既而自筠迁雷，自雷迁循，凡七年而归。
颍川之西三十里，有田二顷，而僦庐以居。西望故乡，犹数千里，势不能返，则又曰：“姑寓于此。”居五年，筑室于城之西，稍益买田，几倍其故，曰：“可以止矣。”盖卜居于此，初非吾意也。昔先君相彭、眉之间，为归全之宅，指其庚壬曰：“此而兄弟之居也。”今子瞻不幸已藏于郏山矣！予年七十有三，异日当追蹈前约，然则颍川亦非予居也。
昔贡少翁为御史大夫，年八十一，家在琅琊，有一子，年十二，自忧不得归葬。元帝哀之，许以王命办护其丧。谯允南年七十二终洛阳，家在巴西，遗令其子轻棺以归。今予废弃久矣，少翁之宠，非所敢望，而允南旧事，庶几可得。然平昔好道，今三十馀年矣，老死所未能免，而道术之馀，此心了然，或未随物沦散。然则卜居之地，惟所遇可也，作《卜居赋》以示知者。
吾将卜居，居于何所？西望吾乡，山谷重阻。兄弟沦丧，顾有诸子。吾将归居，归与谁处？寄籍颍川，筑室耕田。食粟饮水，若将终焉。念我先君，昔有遗言：父子相从，归安老泉。阅岁四十，松竹森然。诸子送我，历井扪天。汝不忘我，我不忘先。庶几百年，归扫故阡。
我师孔公，师其致一。亦入瞿昙、老聃之室。此心皎然，与物皆寂。身则有尽，惟心不没。所遇而安，孰匪吾宅？西从吾父，东从吾子。四方上下，安有常处？老聃有言：夫惟不居，是以不去。
译文

从前，我父亲以平民的身份到四方游学，曾经到过洛阳，喜爱那里的山川景色，感慨赞叹，产生了在洛阳选择一个地方筑室定居的意向，只是因为贫穷才没有如愿。我将近五十岁的时候，与哥哥子瞻两人同时在朝廷中任职，当时本想把积攒下来的钱集中起来买地筑室，完成先人的遗志，可就在此时，兄弟两人都得罪被贬，相继离开京师。我开始时出守临汝，没几个月又被南迁。路过颍川的时候，考虑到今后可能还会有更大的祸患，于是就让一个儿子留下来住在颍川，对他说：“你就姑且在这里糊口吧。”后来，我又从筠州被迁谪到雷州，从雷州迁谪到循州，直到七年之后才遇赦北归。颍川西边三十里的地方，有我买下的二顷田，于是就租赁房子在这里住下了。向西遥望故乡，还有好几千里远，而当时的形势又不能回去，于是就在心里对自己说：“暂且就住在这里吧。”过了五年，在颍川城西边自己盖了房子，又买下一些田，总数差不多比原先增加一倍，这时才对自己说：“可以在这里定居了。”实际上，在这里定居，并不是我的本意。早先，我父亲经过观察，把彭州、眉州之间的地方定为安葬之地，并且指着它的西北方位说：“这里将来就是你们兄弟两人居住的地方。”如今，子瞻已经去世，埋葬在郏城县的嵩阳峨眉山；我也已经七十三岁，以后我还要追践前约，实现父亲曾经说过的话。既然如此，那么，颍川也就不是我永久定居的地方了。从前，西汉的贡少翁任御史大夫，已经八十一岁，老家在琅琊，只有一个十二岁的儿子，自己忧虑死后恐怕不能归葬故乡。汉元帝哀怜他。特地准许，等他死后，皇帝下令护持他的灵柩归葬。三国时的谯允南，七十二岁时死在洛阳，老家在巴西郡，临终前就告诉他的儿子，预先做一口轻便的棺材．以便死后把他的遗体运回老家安葬。现在，我已经退出官场、赋闲家居很久了，不敢奢望能有少翁那样的荣宠，但像谯允南那种死后归葬的事或许还可以实现。不过，我平素就喜爱道家的思想，至今已有三十多年了。

衰老死亡自然是不能避免的，但我几十年学道的结果，对一切都已看得清清楚楚．即使死了以后，这颗心也决不会随着尸体的腐朽而埋没散失，它将永远系念着我的家乡。既然如此，那么，定居的地方，碰到哪里就算哪里，什么地方也都无所谓了。所以，我写作了这篇《卜居赋》，让了解我的人来阅读。

我将要选择地点定居下来，究竟该住在哪里呢？向西遥望我的家乡，但见山峦重迭。艰难险阻。兄弟二人虽已沉沦埋没，环视左右，还有好多后代。我想回到老家居住，但回去后和谁住在一起呢？只好寄住在颍川，在这里盖起房，耕田种粮，自食其力。每天起来吃着这里的小米，喝着这里的水，就好像要老死在这里了。回想我死去的父亲，曹经有过遗言：父子要在一起，都回归老翁泉旁。四十年过去了，父亲坟地里植下的松树、竹子都已繁茂地生长起来。孩子们送我回归故乡，摸着天空和星辰，行进在山高入云的蜀道上。你们不忘我。我也决不会忘记祖先。或许我死了之后，你们能回故乡祭扫祖先的坟墓。我以孔夫子为师，效法他始终如一，不改其志。也兼学释氏、道家，吸取他们合理的东西。我的心非常明亮，与我的躯体都显得异常沉静。我的躯体自然有完结的时候，但我的心却永远也不会沦没。碰到什么地方就在什么地方安居下来，哪里不可以是我的住宅呢？我向西追随我的父亲，向东则依从我的儿子。天地上下，左右四方，哪里有什么永久居住的地方呢？老子曾经说过：只因为不居住，所以才不存在去与不去的问题。

注释

先君：指作者之父苏洵，详见本书《苏洵文》序言。

以布衣学四方：据作者《亡兄子瞻端明墓志铭》“公生十年（1046），而先君宦学（学为官、学六艺）四方。”

裒（póu）：聚集。橐：一种无底的口袋，用时以绳扎紧。

“获罪”四句：绍圣元年（1094），苏轼贬知黄州，未至，贬宁远军节度副使，惠州安置。苏辙落职知汝州，居数月，再责知袁州。

颍川：郡名。即今河南许昌。

“自筠”三句：从绍圣元年（1094）起，苏辙由门下侍郎贬知汝州，改知袁州，筠州居住；绍圣四年（1097），再贬化州别驾，雷州安置；元符元年（1098），移循州（广东龙川县）安置。直至元符三年，哲宗崩，徽宗立，苏辙得量移永州、岳州，被授大中大夫，提举凤翔府上清宫，外州军任便居住。

僦庐以居：租赁卞姓的府第东斋栖身，后倾囊买下，逐年修葺。

彭眉：四川彭山县、眉山县。

归全之宅：指葬身的坟地。

庚壬：指代左右。

郏山：山名，在今河南郏县境内。

贡少翁：贡禹，字少翁，汉琅琊人。以明经絜行征为博士、凉州刺史。复举贤良，为河南令。后去官。元帝时征为谏议大夫，迁光禄大夫。年81乞归，有“自痛去家三千里，凡有一子，年十二，非有在家为臣县棺椁者也。诚恐一旦蹎仆气竭，不复自还”。（《汉书·贡禹传》）帝慰留。称其有伯夷之廉、史鱼之直。许“以王命办护，虽百子何以加？”（同上）后宫至御史大夫卒。

谯允南：谯周，字允南，蜀汉西充国人。后宫时官至光禄大夫。主降魏，魏封以阳城亭侯。入晋，累征不起。自陈无功，请还爵土。“遣令其子轻棺以归”。事见《三国志·蜀志》本传注引《晋阳秋》。

沦散：散落，沉没。

寄籍：久离原籍而用旅居地的籍贯。

老泉：即眉山老翁井，苏辙父母茔地所在。苏辙《次韵子瞻寄贺生日》诗云：“归心天若许，定卜老泉室。凄凉百年后，事付何人笔。”

历井扪天：指归葬蜀中之路的高险。井，星宿名，为蜀分野。

瞿昙：佛祖释迦牟尼姓的梵语音译。后为佛之代称。苏辙《还颍川诗》：“平生事瞿昙，心外知皆假。”老聃：即老子，楚苦县人。曾为周藏书室史官。相传著《老子》，为道家学说创始人。入室：相对升堂而言，喻学问技艺以臻精致。《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”疏：“言子路之学识深浅。譬如自外入内，得其门者，入室为深，颜渊是也；升堂次之，子路是也。”

“夫惟”二句：《老子》第二章有“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟不居，是以不去。”谓万物成于自然，圣人不居功自是，而众人却因此而归功于他。苏辙引此句，说明因为无法回故居，所以寓此而不去。

赏析

这篇小赋，为苏辙晚年之作。赋前有一小引。引，文体名。徐师曾说：“唐以后始有此体，大略如序而稍为短简，盖序之滥觞也”（《文体明辨》）。此引，主要说明自己择颍川（今河南许昌市东）而居的经过和原因，委姨曲致地表达出思归不得，随遇而安的闲适心境。

苏辙虽才智卓荦，文名遐迩。但其一生命运乖戾，仕途偃蹇。因论事忠直，敢于直谏，故屡遭贬迁。辙十九岁进士及第。嘉祐六年（1061）与其兄轼同应制举，因其在御制对策中直言抨击仁宗皇帝，在朝中引起激烈争论。不得已以“奏乞留京养亲”未就仕职。治平二年（1065），出任大名府推官。熙宁元年返京，任制置三司条例司检详文字。后又因上书神宗，言辞激切地指斥新法，出任陈州、齐州。熙宁九年（1076）王安石罢相，被诏回改著作佐郎，签书南京判官。后又以其兄轼因诗“谤讪朝廷”罪，上书营救，贬谪筠州。元丰八年（1085）旧党当政，辙虽又被召回京都供职，但不久哲宗亲政，新党重新得势，辙因上疏，反对新政，又被外放，出任地方官。后一贬再贬，由汝州再贬袁州，道出颍川时，留长子苏迟、次子苏适寓居颍川，仅携幼子苏逊同行。苏辙诗云：“老谪讧南岸，万里修燕尝。三子留二子，嵩少道路长”（《次迟韵》）。元符三年（1100）苏辙便辞官，隐居颍川，过田园隐逸生活，终日默坐参禅，读书著述，“不复与人相见，终日默坐，如是者几十年”（《宋史·苏辙传》）。苏辙从十九岁涉足仕途，六十二岁离开官场，历经了宦海浮沉的生涯，亲睹了朝臣的机诈权变，目击朝政的黑暗腐败，体味了人世间的甘辛炎凉。岁暮之年，又一再遭贬，故晚年变得沉郁寡欢，对世事冷漠泰然，而倾心于坐禅拜佛。从这首小赋及其引文里，可以清楚了解苏辙暮年时的生活和心境。

这篇短赋，仅一百六十三字。但文短旨深，言简意丰。作者通过倾诉自己寓居异地思乡恋归的心情，抒发入世与出世，留与归的思想矛盾。赋的首段，先写择居颍川与思归眉山的复杂心情，故乡“山谷重阻”，其兄轼葬于河南临汝，诸子在颍川，有庐有田，为生活计，只好寄居在此，但仍希冀死后，能将其运回故里。此段虽托寄死后之意，但笔调却十分轻快，毫无伤感悲哀之情，接着写自已思想的发展变化，“我师孔公，师其致一。”孔公，即孔子。此句意谓我自始至终都是以孔子为师的。孔子一生热心救世，作者以孔子为师，即畜明自己早年有救世济物之志，至老而不衰。但社会的黑暗，朝廷的腐败无能。仕途的坎坷遭逢，使得他心灰意冷。既然世不可救，志不能伸，只有超脱污浊的尘俗，拜佛求道，寂然而终。从文章的表面看，作者的心境是淡泊的，坦荡的。但若将“我师孔公，师其致一”与“亦入瞿县，老聃之室，此心皎然”联系起来，就可以知道作者心情的矛盾复杂和积愤之深。最后以老子之言“夫惟不居，是以不去”结束全文。老子原文是。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫碓弗居，是以不去。”

原意为赞扬圣人不以有功自居，所以人们就归功于他。苏辙引用此句，意在说明自己不是不想回归故乡，只是无法返回。这只是其表层之意。深层意思则为：我本想为国家干一番事业，但因时不我与，只有“志于山林”。末尾语意双关，含蓄蕴藉，寓意深沉，耐人回味，具有无尽的情韵。

这篇小赋，夷旷萧散，滓蓄渊涵。虽述卜地而居之事，但却寄意深远。作者借寓居他乡，死葬故土之意，抒发个人仕途的升沉俯仰，表达对现实的不满与愤懑。文笔平和纡徐，明白晓畅，充分体现了苏辙汪洋淡泊的风格。全赋运用四言句式，因而具有整齐匀称之美。该赋虽以排忧抒愤为旨，但因其音韵和谐，声调高亢，通篇情意激荡，充满了生气与活力，一扫汉魏小赋那种哀怨悲伤之情调，为抒情言志小赋开辟了一条新的途径，增添了新的表现手法。就这一点来看，《卜居赋》实堪称宋代抒情小赋中的佳品。