孟子·第二卷·梁惠王下·第五节
[周朝] 孟子
齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？”
孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”
王曰：“王政可得闻与？”
对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云，‘哿矣富人，哀此茕独。’”
王曰：“善哉言乎！”
曰：“王如善之，则何为不行？”
王曰：“寡人有疾，寡人好货。”
对曰：“昔者公刘好货，《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊[8]。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”
王曰：“寡人有疾，寡人好色。”
对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”
译文

齐宣王问孟子说：“别人都建议我把泰山周天子东巡时的明堂毁掉，是毁掉好还是保留好呢？”

孟子回答说：“明堂是王者施行王政的地方。大王若想要施行王者之政，就不用毁掉它了。’

齐宣王问：“关于王政能听你讲一讲吗？”

孟子说：“过去周文王治理岐山的时候，实行井田制，农家每家耕田百亩，八家共一井；做官的人可世代享受俸禄，关口和市场上货物只盘查有无违禁品，不征税，水中的鱼鳖也任百姓去捕捞，犯罪的人只需自己受罚，不牵连他的妻子儿女。老来没有妻子的叫鳏夫，老来没有丈夫的叫寡妇，老来没有子女的叫独老，年幼就没有父母的叫孤儿。这四种人，是天下没办法生活而又无处求助的。周文王实行仁政的时候，一定要先考虑他们。《诗经》上说：‘富人过得真潇洒，可怜的是这些孤独的穷人！’”

齐宣王感叹道：“说得好啊！”

孟子说：“大王既然认为好，为什么不去实行呢？”

齐宣王说：“我这个人有个毛病，我喜爱财物。”

孟子说：“过去公刘也喜爱财物。《诗经》上说：‘把粮食堆积起来，储存在仓库里，制成干粮，装进小袋和大囊，想着安定人民，让国家繁荣富强。拉满弓搭上箭，盾、枪刀、斧头一齐上，于是出发向远方。’所以说住下来要有储备的粮食，出行要带干粮，这以后才可以到远方去。大王如果喜爱财物，跟老百姓共同拥有，出行要带干粮，这以后才可以到远方去。大王如果喜爱财物，跟老百姓共同拥有，这对施行王政有什么影响呢？”

齐宣王说：“我还有一个毛病，我喜爱美女。”

孟子说：“过去周太王也喜欢美女，爱他的妻子。《诗经》上说：‘太王早晨骑着马，顺着水边到岐山下。带着他妻薑氏女，来看新居差不差。’这个时候，家中没有到了婚龄尚未出嫁的姑娘，也没有该娶未娶的小伙。大王如果喜爱美女，和老百姓一起来喜爱，这对施行王政有什么影响呢？”

注释

谓我：劝我。明堂：周天子出巡，东至泰山，在明堂祭天，朝见诸侯，发布政令，故孟子说为“王者之堂”。那时，这些典礼已经不行，明堂旧址还在。毁诸：毁之。已：止，即不毁。

岐：今陕西岐山一带。九一：指“井田”制度，其税率九分抽一，是孟子以为最理想的土地制度。

讥：察问，干涉。关市：只检查商贾和行旅的言行。不征：不征税。

泽：筑堤坂把水挡住的大池。梁：指渔梁，拦水为“梁”以捕鱼。无禁：任民捕鱼，不加禁止。不孥：只处分罪人本身，不加罚于其妻和子。

先斯四者：首先照顾这四种人。

“哿（gě）矣”二句：此两句诗引自《诗经·小雅·正月》。哿：与“可”同。茕（qióng）：孤单。

公刘：周朝的始租后稷的曾孙，“公”是称号，“刘”是名。

乃积乃仓；以下七句诗引自《诗经·大雅·公刘》篇第一章。乃：助词，无义。积：露天堆积粮谷。仓：库房内堆积粮谷。糇（hóu）：干粮。橐（tuó）、囊：都是装裹粮食的口袋。“橐”无底，结束两端；“囊”有底，结束一端。

戢（jí）：安，和睦安定。用：犹“以”。光：大。

斯：犹“则”。干、戈、戚、扬：皆古兵器。干用以捍卫（即盾），戈用以刺击，戚和扬都是斧类，扬比戚大。爰：犹“于是”。方：开始。启行（háng）：开辟道路。

太王：即“大王”，公刘九世孙，文王的祖父，本号“古公”，名“亶”，后被尊为“太王”。

《诗》云：以下六句诗引自《诗经·大雅·绵》篇第二章。率：沿着。浒（hǔ）：水边。及：俱。薑女：薑氏女，周太王之妃。聿（yù）：助词，无义。胥：视察。宇：居处的地方。胥宇：考察地势，规建宫室。

怨女：过时没有结婚的女子。旷夫：过时没有结婚的男子。

赏析

这段话写孟子告诉齐宣王什么是“王政”（仁政）。

孟子认为，像周文王治理国家那样，赋税很轻，老百姓都能自由生产，过上好日子，处罚罪犯而不株连无辜，无依无靠的鳏寡孤独者得到照顾，这些便是实行“王政”了。

孟子认为，齐宣王“好货”（喜欢财物）、“好色”都不是毛病，而是人的正常需求。但齐王应该认识到老百姓同样“好货”“好色”，他们的正当需求也应该得到尊重和满足，因此齐王应“与百姓同之”，这才能算是实行“王政”。

表面看来，孟子似乎一味退让，纵容齐宣王的种种弱点和不成器，其实他采用的是欲擒故纵的手法，使齐宣王没有退路，难以遁出王道政治的“彀中”。其用心之良苦，值得每个读者细心体会。

“先王养民之政：导其妻子，使之养其老而恤其幼。不幸而有鳏寡孤独之人，无父母妻子之养，则尤宜怜恤，故必以为先也。”

“愚谓此篇自首章至此，大意皆同。盖钟鼓、苑囿、游观之乐，与夫好勇、好货、好色之心，皆天理之所有，而人情之所不能无者。然天理人欲，同行异情。循理而公于天下者，圣贤之所以尽其性也；纵欲而私于一己者，众人之所以灭其天也。二者之间，不能以发，而其是非得失之归，相去远矣。故孟子因时君之问，而剖析于几微之际，皆所以遏人欲而存天理。其法似疏而实密，其事似易而实难。学者以身体之，则有以识其非曲学阿世之言，而知所以克己复礼之端矣。”