孟子·第七卷·离娄上·第一节
[周朝] 孟子
孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。诗云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。
圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
上无道揆也。下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。
诗曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”
译文

孟子说：“即使有离娄的好眼神，公输般的好技巧，但如果不靠规和矩，也不能画成方和圆；即使像师旷一样的耳力聪敏，但如果不依据六律，也不能校正五音；就是有尧、舜之道，如果不凭借仁政，也不能使天下太平。如今有些诸侯尽管有仁爱的心肠、仁爱的声誉，但老百姓却没有受到他的恩泽，他也不能被后世效法，之所以如此，就是因为不实行前代圣王之道的缘故。

“所以说，只有好心不足以搞政治，只有法度不足以自动运行。《诗经》说：‘没有过失没有疏漏，一切遵循先王的典章。’遵循先王的法度而犯错误的，从来没有过。圣人既已用尽了目力，又接着用规、矩、准、绳，来制作方的、圆的、平的、直的东西，这些东西用都用不完：既已用尽了耳力，又接着用六律来校正五音，这些音阶也就运用无穷；既已用尽了心思，又接着推行不忍心别人受苦的仁政，仁爱也就覆盖天下了。

“所以说，建高台一定要凭借丘陵，挖深池一定要凭借沼泽，搞政治不凭借前代圣王之道，能说是明智吗？因此只有仁人可以处在统治的地位。不仁的人如果处在统治的地位，这就会在民众中散布他的罪恶。在上的没有道义准则，在下的不守法令制度，朝廷不相信道义，工匠不相信尺度，官员触犯义理，百姓触犯刑法，而国家还能生存的，那是侥幸。所以说，城墙不坚固，兵器甲胄不够多，不是国家的灾难；田野尚未开辟，钱财不够集中，不是国家的祸害。在上的不讲礼，在下的没学问，刁民纷纷兴起，国家的灭亡也就快了。

“《诗经》上说：‘上天要颠覆国家，群臣不要这样多话。’多话，就是喋喋不休。服侍君主不讲义，进退出入不守礼，说起话来便非难先王之道，这就是喋喋不休。所以说，要求君主克服困难，这叫‘恭’；陈述美善的道理而抑制谬论，这叫‘敬’；以为自己的君主不能行善，这叫‘贼’。”

注释

离娄：又作“离朱”，相传是黄帝时目力极强的人。公输子：名般（或作“班”），春秋时期鲁国人，又叫“鲁班”，著名的巧匠。

规矩：圆规和角尺，画圆、画方的工具。

师旷：春秋时著名音乐家，晋平公的大师，生而目盲，相传能辨音以知吉凶。

六律：相传黄帝时伶伦截竹为管，以管的长短分别声音的高低清浊，乐器的音调均以之为准，此即标示绝对音高的乐律。乐律共十二，阴阳各六。由于阴六律又称“六吕”，所以，六律常单指六个阳律，即黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。五音：指宫、商、角、征、羽五个音阶。

闻（wèn）：声誉。

指《诗经·大雅·假乐》篇。：

愆（qiān）：过错。忘：指疏漏。率：遵循。

准：测定平面的水准器。绳：量直线的墨线。

道揆（kuí）：以义理度量事物；揆，尺度，准则。

完：牢固。

辟：开辟。聚：积聚。

指《诗经·大雅·板》篇。：

蹶（guì）：动，颠覆。泄泄（yì）：多语的样子。

沓沓：和“泄泄”同义，形容多语的样子。

非：通“诽”，诋毁。

赏析

本章论证应效法古代圣王。

孟子以要画方圆，就需要规矩，这比人的眼睛和技巧更重要，借此说明，要平治天下，就必须依从他的仁政学说，效法古代的圣王实行仁政。

孟子发现，如今有的君王虽有仁爱之心和仁爱之名，但老百姓却享受不到他的恩泽，其政治也不可为后世所效法，这都是因为“不行先王之道”的缘故。所以说，光有好心肠不足以为政，光有好办法自己也做不了。因此必须要“遵先王之法”，才能没过错。在孟子看来，治国安邦只要“行先王之道”就行了。

诚然，一些被反复证明的原理、方法，后人是可以而且应该遵循的，但是，越往后世来，社会前进的步伐就越快。在这种情况下，只强调历史的经验，不注意与时俱进，就会落后于人家，这，也是被无数的史实证明了的。这些便是孟子所没有认识到的。