孟子·第九卷·万章上·第四节
[周朝] 孟子
咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”
孟子曰：“否。此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。尧典曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”
咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事，而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，云汉之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。诗曰：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。书曰：‘只载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也。”
译文

咸丘蒙问道：“常言说：‘道德最高的人，君主不得以他为臣，父亲不得以他为子。’舜向南站立，尧带领诸侯向北朝觐他，瞽瞍也向北朝觐他。舜见到瞽瞍，面有不安之色。孔子说：‘在这个时候啊，天下岌岌可危啊！’不知道这话是真的吗？”

孟子说：“不是。这不是君子的话，是齐东野人的话。尧年老时，舜代他管理政务。《尧典》说：‘过了二十八年后，尧死了，老百姓好像死了父母，服丧三年间，四海之内停止了一切音乐。’孔子说：‘天上没有两个太阳，百姓没有两个君王。’如果舜在尧死前做了天子，又带领天下诸侯为尧服丧三年，这就是同时有两个君王了。”

咸丘蒙说：“舜不以尧为臣，我懂得您的教诲了。《诗经》说：‘整个天下，没有一块土地不是王的土地；从陆地到海滨，没有一个人不是王的臣民。’而舜既已经做了君王，瞽瞍却还不是他的臣民，请问这是怎么回事呢？”

孟子说：“这诗讲的不是这个意思，诗里说的是诗歌里的人物为王的公事而辛劳，却不能够奉养父母。他说：‘这些事没有一件不是王的公事，却只有我一人辛勤劳苦。’所以讲诗的人，不要凭个别文字歪曲了词句，不要凭个别词句歪曲了本意。用自己的体会揣度诗人的本意，这才对了。如果只是凭借词句，《云汉》诗里说：‘周朝剩馀的老百姓，没有一个遗留在世。’假如相信这话，那么周朝是一个人都没有留下了。孝子的极至，没有比尊敬双亲更高的；尊敬双亲的极至，没有比用整个天下来奉养他们更高的。身为天子的父亲，是尊贵至极的，舜用天下来奉养，可说是奉养的极至。《诗经》上又说：‘永远保持孝心，孝心是天下的准则。’说的就是这个意思。《尚书》说：‘恭恭敬敬来见瞽瞍，态度谨慎而恐惧，瞽瞍也确实顺理而行了。’这难道是父亲不能以他为子吗？”

注释

咸丘蒙：孟子弟子。

蹙（cù）：不安。

《尧典》曰：以下数句在今本《尚书·舜典》。今本《舜典》与《尧典》本是一篇。

二十有八载：指舜摄政后的二十八年。有，通“又”。放勋：尧。徂（cú）落：同“殂落”，死亡。考妣（bǐ）：父母。

遏：停止。密：无声。八音：指金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种乐器。

“普天之下”四句，见《诗经·小雅·北山》。：

贤劳：辛劳，劳苦；贤，劳。

逆：揣测。

《云汉》：《诗经·大雅·云汉》。

靡（mǐ）有：没有。孑（jié）遗：遗留。“周馀”二句，是形容灾难深重，多有死亡。

孝思：孝心。维则：作为行动的准则。引诗见《诗经·大雅·下武》。

指《尚书·大禹谟》篇。：

祗（zhī）：敬。载：事。夔夔（kuí kuí）斋栗：因谨慎而战栗的样子。允若：顺从。

赏析

本章仍论舜帝，孟子引经据典，仍曲为之说。

弟子问孟子，舜为天子后，帝尧和舜父都去朝见他，这是怎么回事？孟子说，这是齐东乡下人乱说的。实际上，尧衰老后，让舜当摄政王，尧仍是天子。过了二十八年，尧死了，舜才当天子。

那么，舜当天子后，他父亲瞽瞍是不是王臣呢？孟子说，舜当了天子，仍然是个孝子。在中国古代，君犹父，臣犹子。舜当了天子，仍然是儿子。舜见父亲时，局促不安，仍守儿子之道。

尧、舜的故事，传说纷纭。孟子对其事迹的解释，未必是不可动摇的权威解释。

另外，孟子关于读诗“不以文害辞，不以辞害志”和“以意逆志”的命题，成为中国古代文学批评中的名言。读诗，不要拘泥字面而歪曲了词句，也不要凭个别词句而歪曲了本意。

“孟子言尧但老不治事，而舜摄天子之事耳。尧在时，舜未尝即天子位，尧何由北面而朝乎？又引书及孔子之言以明之。”

“言瞽瞍既为天子之父，则当享天下之养，此舜之所以为尊亲养亲之至也。岂有使之北面而朝之理乎？”

“孟子引此而言瞽瞍不能以不善及其子，而反见化于其子，则是所谓父不得而子者，而非如咸丘蒙之说也。”