孟子·第十四卷·尽心下·第十四节
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
译文
孟子说：“老百姓最重要，土神、谷神次之，君主为轻。因此得到老百姓的拥护，就可以做天子，得到天子的赏识就可以做诸侯；得到诸侯的赏识就可以做大夫。如果诸侯危害国家，那么就改立诸侯。牺牲已经肥壮，祭品已经洁净，祭祀也按时进行，然而依旧发生旱灾水灾，那么就要改立土神、谷神。”
注释
社稷：此处指本义，土神、谷神。有时引申为国家。
丘民：众民；丘，众。
牺牲：供祭祀用的纯色牲畜。粢盛（zīchéng）：盛在祭器中的黍稷等。
赏析
本章论“民贵君轻”。
孟子认为，得到人民的拥护才能做天子，得到天子的欢心才能做诸侯，得到诸侯的欢心才能当大夫。这就是说，没有老百姓的拥护和认可，就谈不上什么天子，什么诸侯，什么大夫。这是从正面论证“民贵君轻”。
如果诸侯危害国家，那就另立诸侯。孟子多次讲，诸侯不行仁政，又不纳谏，那么异姓大夫就可以离开他，同姓大夫就可以把他废了，另立诸侯。他曾明白地对齐宣王说，诸侯要是不对国家尽心尽力，就可以把他废了。诸侯可以废，大夫当然可以废。天子怎么样？根据孟子盛赞周武王伐商纣王的思路来看，天子也是可以废的。至于社稷之神，其职责是保佑人民。如果老百姓恭敬地祭祀它，它却仍让老百姓遭受水灾旱灾，那就应废了它，另立社稷神。这是从反面论证“民贵君轻”。
孟子的这种思想，打破了君权神授的思想，具有历史的进步意义。
“盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊，又系于二者之存亡，故其轻重如此。”