种树郭橐驼传
[唐代] 柳宗元
郭橐驼，不知始何名。病瘘，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之「驼」。驼闻之曰：「甚善，名我固当。」因舍其名，亦自谓「橐驼」云。
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
有问之，对曰：「橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之：故不我若也。吾又何能为哉？」
问者曰：「以子之道，移之官理，可乎？」驼曰：「我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：『官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。』鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？」
问者曰：「嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。」传其事以为官戒。
译文

郭橐驼，不知道他起初叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背突起而弯腰行走，就像骆驼一样，所以乡里人称呼他叫「橐驼」。橐驼听说后，说：「这个名字很好啊，这样称呼我确实恰当。」于是他舍弃了他原来的名字，也自称起「橐驼」来。

他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里经营园林游览和做水果买卖的豪富人，都争着把他接到家里奉养。观察橐驼种的树，有的是移植来的，也没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果实早而且多。其他种树的人即使暗中观察、羡慕效仿，也没有谁能比得上。

有人问他种树种得好的原因，他回答说：「我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且长得很快，只不过能够顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了。但凡种树的方法，它的树根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原来培育树苗的土，它捣土要结实。已经这样做了，就不要再动，不要再忧虑它，离开它不再回顾。栽种时要像对待子女一样细心，栽好后要像丢弃它一样放在一边，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制、减少它的结果罢了，也并不是有能使它果实结得早又多的办法。别的种树人却不是这样，树根拳曲又换了生土；他培土的时候，不是过多就是过少。如果有能够和这种做法相反的人，就又太过于吝惜它们了，担心它太过分了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看。更严重的，甚至用指甲划破树皮来观察它是活着还是枯死了，摇晃树根来看它是否栽结实了，这样树木的天性就一天天远去了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它，虽说是担心它，这实际上是仇视它。所以他们都不如我。我又能做什么呢？」

问的人说：「把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？」橐驼说：「我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱（百姓）啊，但百姓最终反因此受到祸害。在早上在晚上那些小吏跑来大喊：『长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。』一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢？所以我们既困苦又疲乏，像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？」

问的人说：「不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。」我为这件事作传把它作为官吏们的鉴戒。

注释

橐（tuó）驼：骆驼。这里指驼背。

始：最初。

病瘘（lǘ）：患了脊背弯曲的病。

伏行：脊背突起而弯腰行走。

有类：有些像。

号之：给他起个外号叫。号，起外号；之，代词，指起外号事。

名我固当：这样称呼我确实恰当。名，称呼，名词作动词，意动用法；固，确实；当，恰当。

因：于是，就，副词。

舍：舍弃。

其名：他原来的名字。

谓：称为。

云：句末语气词，此处可译「了」。

长安：今西安市，唐王朝首都。

业：以……为业，名词作动词。

为观游：经营园林游览。为，从事，经营。

争迎取养：争着迎接雇用（郭橐驼），取养，雇用。

或：或者。

移徙：指移植。徙，迁移。

硕茂：高大茂盛。

早实：早结果实。实，结果实，名词做动词。

以：而且，连词，作用同「而」。

蕃：多。

他植者：其他种树的人。

窥伺效慕：暗中观察，羡慕效仿。窥伺，偷偷地察看；效慕，仿效。

莫：没有谁，代词。

如：比得上，动词。

有问之：有人问他（种树的经验）。

木：树。

橐驼：古人最郑重最恭敬的自称法，是自称其名，可译「我」。

寿且孳（zī）：活得长久而且繁殖茂盛。孳，繁殖。

天：指自然生长规律。

致其性：使它按照自己的本性成长。致，使达到。

焉尔：罢了，句末语气词连用。

凡：凡是，所有，表示概括，副词。

植木之性：按树木的本性种植。性，指树木固有的特点。

本：树根。

欲：要。

舒：舒展。

培：培土。

故：旧。

筑：捣土。

密：结实。

既然：已经这样。

已：（做）完了。

勿动：不要再动它。

勿虑：不要再担心它。

去：离开。

顾：回头看。

其：如果，连词。

莳（shì）：栽种。

若子：像对待子女一样精心。

置：放在一边。

若弃：像丢弃了一样不管。

则其天者全而其性得矣：那么树木的生长规律可以保全而它的本性得到了。则，那么，连词；者：助词，无义。

不害其长：不妨碍它的生长。

而已：罢了，句末语气词连用。

硕茂：使动用法，使高大茂盛。

不抑耗其实：不抑制、损耗它的果实（的成熟过程）。

早而蕃（fán）：使动用法，使……（结实）早而且多。

根拳：树根拳曲。

土易：更换新土。

若不过焉则不及：如果不是过多就是不够。焉，句中语气词，无义。

苟：如果，连词。

反是者：与此相反的人。

爱之太恩：爱它太情深。恩，有情义。这里可引申为」深「的意思。

忧之太勤：担心它太过分。

甚者：更严重的。甚，严重。

爪其肤：掐破树皮。爪，掐，作动词用。以，表目的，连词，用来。

验：检验，观察。

生枯：活着还是枯死。

疏密：指土的松与紧。

日以离：一天天地失去。以，连词，连接状语和动词，不译。

不我若：不若我，比不上我。否定句中代词作宾语时一般要置于动词前。若，及，赶得上，动词。

之：助词，的。

道：指种树的经验。

之：代词，指种树之「道」。

官理：为官治民。理，治理，唐人避高宗李治名讳，改「治」为「理」。

而已：罢了。

理：治理百姓。

长（zhǎng）人者：为人之长者，指当官治民的地方官。大县的长官称「令」，小县的长官称「长」。

烦其令：不断发号施令。烦，使繁多。

若甚怜：好像很爱（百姓）。

焉：代词，同「之」。

而：但，连词。

卒以祸：以祸卒，以祸（民）结束。卒，结束。

官命：官府的命令。

促尔耕：催促你们耕田。

勖（xù）：勉励。植：栽种。

督：督促。

获：收割。

早缫（sāo）而绪：早点缫好你们的丝。缫，煮茧抽丝；而，通「尔」，你们；绪：丝头。

早织而缕：早点纺好你们的线。缕，线。

字：养育。

遂而鸡豚（tún）：喂养好你们的鸡和猪。遂，顺利地成长；豚，猪。

聚之：召集百姓。聚，使聚集。

木：这里指木梆。

吾小人：我们小百姓。

辍飧（sūn）饔（yōng）：不吃饭。辍，停止；飧，晚饭；饔，早饭。

以：来，连词。

劳吏者：慰劳当差的。

且：尚且。

暇：空暇。

何以：以何，靠什么。

蕃吾生：繁衍我们的生命，即使我们的人口兴旺。

安吾性：安定我们的生活。性，生命。

病且怠：困苦又疲劳。病，困苦；怠，疲倦。

若是：像这样。

与吾业者：与我同行业的人，指「他植者」。

其：大概，语气词。

类：相似。

嘻：感叹词，表示高兴。

不亦善夫：不是很好吗？夫，句末语气词。

养人：养民，唐人避唐太宗李世民名讳，改「民」为「人」。

传：作传。

以为：以（之）为，把它作为。

戒：鉴戒。

赏析

该文题目虽称为「传」，但并非是一般的人物传记。文章以老庄学派的无为而治，顺乎自然的思想为出发点，借郭橐驼之口，由种树的经验说到为官治民的道理，说明封建统治阶级有时打着爱民、忧民或恤民的幌子，却收到适得其反的效果，仍旧民不聊生。这种思想实际上就是「圣人不死，大盗不止」「剖斗折衡，而民不争」的老庄思想的具体反映。唐代从安史之乱以后，老百姓处于水深火热之中，苦不堪言。只有休养生息，才能恢复元气。如果封建统治者仍借行政命令瞎指挥，使老百姓疲于奔命，或者以行「惠政」为名，广大人民既要送往迎来，应酬官吏；又不得不劳神伤财以应付统治者摊派的任务，这只能使人民增加财物负担和精神痛苦。

文章先写橐驼的命名、橐驼种树专长和种树之道，然后陡然转入「官理」，说出—番居官治民的大道理。上半篇为橐驼之传，目的是为下半篇的论述张本；下半篇的治民之理是上半篇种树之道的类比和引申，前宾后主，上下相应，事理相生，发挥了寓言体杂文笔法的艺术表现力。

该文共五段，一、二段介绍传记主人公的姓名、形象特征，以及籍贯、职业和技术特长。这二段看似闲笔，却生动有趣，给文章带来了光彩色泽。

在《庄子》书中所描绘的许多人物，有的具有畸形残疾，如《养生主》《德充符》中都写到失去单足或双足的人，《人间世》中则写了一个怪物支离疏；有的则具有特异技能，如善解牛的庖丁，运斤成风的匠人，承蜩的佝偻丈人等。柳宗元写这篇传记，把这两种特点都集中在郭橐驼一人身上，他既有残疾，又精于种树。可见柳宗元不仅在文章的主题思想方面继承了《庄子》的观点，连人物形象的刻画也灵活地吸取了《庄子》的写作手法。

橐驼即骆驼，人们称这位主人公为橐驼，原带有开玩笑，甚至嘲讽性质。但这位种树的郭师傅不但不以为忤，反欣然接受。柳宗元在这里不着痕迹地写出了这位自食其力的劳动者的善良性格。但作者这样写仍是有所本的。在《庄子》的《应帝王》和《天道》中，都有这样的描写，即人们把一个人呼之为牛或呼之为马，他都不以为忤，反而欣然答应。这同郭橐驼欣然以橐驼为名是一样的。这种描写实际上也体现了老庄学派顺乎自然的思想，即认为「名」不过是外加上去的东西，并不能影响一个人的实质，所以任人呼牛呼马，思想上都不致受到干扰波动；相反，甚至以为被人呼为牛马也并不坏。

雨果在《巴黎圣母院》中塑造了一个形貌丑陋而心地善良的敲钟人，这个艺术形象对后世影响很大。直到电视剧《女奴》中的花匠也属于这一类型。其实，这种把外表丑陋而心灵美统一在一个人身上的描写，在中国，可以说从《庄子》就开始了。柳宗元所塑造的郭橐驼形象也是这方面的典型。不过柳宗元是把「丑」和「真」（他思想上认识到颠扑不破的真理）统一起来，雨果是把「丑」和「善」统一起来，略有不同而已。

后一小段写郭橐驼种树的特异技能。他种树的特点有二：一是成活率高；二是长得硕茂，容易结果实，即所谓「寿且孳」。作者在后文没有写郭橐驼种树的移栽易活的特点，只提到栽了树不妨害其成长的这一面。其实这是省笔。盖善植者必善移树，只有掌握了事物发展的内部规律才能得到更大的自由。所以这里为了使文章不枝不蔓，只点到而止。在这一小段的收尾处还布置了一个悬念。即「他植者虽窥伺效慕，莫能如也」。读者从这儿必然急于想知道郭橐驼种树到底有什么诀窍。而下文却讲的是极其平凡而实际却很难做到的道理：「顺木之天以致其性。」可见郭并不藏私，而是「他植者」的修养水平和掌握规律的深度太不够了。从这里，作者暗示了一个道理，即「无为而治」并不等于撒手不管或放任自流。这个道理从下面两大段完全可以得到证明。

第三段是郭橐驼自我介绍种树的经验。前后是正反两面对举，关键在于「顺木之天以致其性」。为了把这一道理阐述得更深刻、更有说服力，文章用了对比的写法，先从种植的当与不当进行对比。究竟什么是树木的本性呢？「其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密」，四个「欲」字，既概括了树木的本性，也提示了种树的要领。郭橐驼正是顺着树木的自然性格栽种，从而保护了它的生机，因而收到「天者全而其性得」的理想效果。这正是郭橐驼种树「无不活」的诀窍。他植者则不然，他们违背树木的本性，种树时「根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及」，因此必然遭致「木之性日以离」的恶果。这就回答了上段的问题，他们「莫能如」的根本原因就在于学标不学本。继从管理的善与不善进行对比。「勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃」是郭橐驼的管理经验。乍看，好像将树种下去以后，听之任之，不加管理。事实上，橐驼的「勿动勿虑」，移栽时的「若子」，种完后的「若弃」，正是最佳的管理，没有像疼爱孩子那样的精心培育，就不会有理想的效果。他植者不明此理，思想上不是撒手不管而是关心太过，什么都放不下，结果适得其反，「虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之」，压抑了甚至扼杀了树木的生机。这两层对比写法，句式富于变化。写橐驼种树，用的是整齐的排比句，而写他植者之种树不当，则用散句来表示，文章显得错落有致。「虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之」用押韵的辞句，使重点突出，系从《庄子·马蹄》的写法变化而出。从介绍橐驼的种树经验上可以看出，柳宗元的观点同老庄思想还是有差别的。柳是儒、道两家思想的结合，他并不主张一味听之任之的消极的「顺乎自然」，而是主张在掌握事物内部发展规律下的积极的适应自然。他要求所有的种树人都能做到认识树木的天性，即懂得如何适应树木生长规律的业务。把种树的道理从正反两面讲清楚以后，文章自然就过渡到第四段。

四、五段是正面揭出本旨，实为一篇之「精神命脉」。作者通过对话，运用「养树」与「养人」互相映照的写法，把种树管树之理引申到吏治上去。对「养人」之不善，文章先简要地用几句加以概括：「好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸」，这与上文「他植者」养树管理之不善遥相呼应。接着用铺陈的手法，把「吏治不善」的种种表现加以集中，加以典型化，且有言有行，刻画细致入微，入木三分。如写官吏们大声吆喝，驱使人民劳作，一连用了三个「尔」，四个「而」和七个动词，把俗吏来乡，鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致。作者最后以「问者」的口吻点出「养人术」三字，这个「养」字很重要。可见使天下长治久安，不仅要「治民」，更重要的还要「养民」，即使人民得到休生养息，在元气大伤后得到喘息恢复的机会，也就是后来欧阳修说的「涵煦之深」。这才是柳宗元写这篇文章的最终目的。

综观全文，应注意三点：一是无论种树或治民，都要「顺天致性」，而不宜违逆其道；二是想要顺天致性，必先掌握树木或人民究竟怎样才能「硕茂以蕃」，亦即摸清事物发展规律；三是动机效果必须统一，不允许好心办坏事，或只把好心停留在表面上和口头上。把这三点做好，才算懂得真正的「养人术」。

评析

该文是一篇兼具寓言和政论色彩的传记文，一个讽喻性极强的寓言故事。郭橐驼种树的事迹已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。该文针对当时官吏繁政扰民的现象。

中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，「富者兼地数万亩，贫者无容足之居」。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的捐粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据《旧唐书·食货志》记载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是「通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之」，民不聊生。这就是柳宗元写作该文的社会背景。

通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明「顺木之天，以致其性」是「养树」的法则，并由此推论出「养人」的道理，指出为官治民不能「好烦其令」，批评当时唐朝地方官吏扰民、伤民的行为，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。

辑评

清·朱宗洛《古文一隅·卷中》：尝谓大家之文，多以意胜，而意又要善达。其所以善达者，非以词纠缠敷衍之谓也，盖一意耳。或借粗以明精，如此文养树云云是也；或借彼以证此，如以他植者来陪衬是也；或去浅取深，如「既然已」，及「苟有能反是者」与「甚者」云云是也；或反与正相足，如中间」其本欲舒』数句正说，而后又用「非有能」以反缴是也。至一段中或先用虚提，中用申说，后用实缴；或两段中一正一反一逆一顺错间相生；或一篇中前虚后实，前宾后主，前提后应。变化伸缩，则题意自达，不犯纠缠敷衍之病矣。处处朴老简峭，在《柳集》中应推为第一。