眼儿媚·中元夜有感
手写香台金字经，惟愿结来生。莲花漏转，杨枝露滴，想鉴微诚。
欲知奉倩神伤极，凭诉与秋擎。西风不管，一池萍水，几点荷灯。
译文
我亲手用金泥抄写佛经，祈祷来生能再与你结缘。莲花形的更漏转动着，时间就这样一点点过去，夜已将尽，杨柳枝滴落冰凉的露水。我又抄写了一夜的经文，佛祖应该知晓我的诚意了吧。
我为你伤心已极，而这些伤心，唯有说给自己听。水面上孤单单漂着浮萍与几盏荷花灯，西风却毫不怜惜地吹了过去。
注释
眼儿媚：词牌名，又名《秋波媚》。双调四十八字，前片三平韵，后片两平韵。中元：指农历七月十五日。旧俗民间于此日有祭祀亡故亲人的活动，是日于水上放荷灯，以奠亡灵。
中元：指农历七月十五日。旧俗民间于此日有祭祀亡故亲人的活动，是日于水上放荷灯，以奠亡灵。道观作斋醮，僧寺作盂兰盆会，唐·韩鄂《岁华纪丽·中元》：“道门宝盖，献在中元。释氏兰盆，盛于此日。”
香台：佛殿之别称，即烧香之台。《维摩诘经》：“有国名众香，悉以香作亭台楼榭。”
金字经：佛经。《南史·何敬容传》：“大同元年三月，武帝幸同泰寺，讲金字三惠经。”唐·元稹《清都夜境》：“闲开蕊珠殿，暗阅金字经。”
“手写香台金字经，惟愿结来生。”句：谓亲手写佛经，为的是乞求与亡故的爱妻再结来生。
莲花漏：古代一种计时器。唐·李肇《唐国史补》：“初，惠远以山中不知更漏，乃取铜叶制器，状如莲花，置盆水之上，底孔漏水，半之则沉。每昼夜十二沉，为行道之节，虽冬夏短长，云阴月黑，亦无差也。”
杨枝：杨柳之枝条。又，指佛语“扬枝水”，即喻指能使万物复苏的甘露。《晋书·佛图澄传》谓石勒“爱子斌暴病死，……乃告澄。澄取杨枝沾水，洒而咒之，就执斌手曰：‘可起矣！’因此遂苏。”
鉴：审察、辨明。
“莲花漏转，杨枝露滴，想鉴微诚。”句：意谓想默数着漏滴、露滴来表明我的心意是否真诚。
凭诉：即凭说，辨明之证据。
秋擎：指所放之荷灯。
“欲知奉倩神伤极，凭诉与秋擎。”句：意谓想要知道我供奉神明，又伤心至极的心情，惟有这秋日里的荷灯可以证明了。
赏析
纳兰作此词时卢氏刚亡故不久，又正值祭祀之日，近年陪伴之人，恍然竟成吊唁之人，怎能不泪零。伤怀处，亲手用金泥抄写金字经，即佛经，一遍一遍，虔诚写那经文，絮絮地祈求，唯愿来生，还能与其再续今生之缘，再结连理。要知自妻子卢氏亡故以后，纳兰对佛学的研究愈加痴迷。也难怪，困于情伤，痛于生死，自会萌生了净化、自慰之心。痴情无奈，苦困相思，只能反复苦写不停，企盼那来世之缘，精诚所至。
“莲花漏转，杨枝露滴，想鉴微诚”两个典故，取自佛家之说，深刻了心意实诚，让人感动不已。莲花漏是古时计时器之一，一点一滴，日复一日，纳兰诚心的祈望，正似这漏滴点点，掷地有声的不是他的清泪，而是深情款款。杨枝水喻指的则是能使万物复苏的甘露。《晋书》中流传下的典故说，石勒之子石斌暴病而终，石勒请来的高僧用杨枝蘸水滴在他儿子身上，这甘露竟真的使石斌生还。这里表达的是深切的愿望，即便是死生之遥，痴心不改。
欲说还休，对那佛堂之中的神明诉说：要知道我诚心供奉，伤痛之至，浮在秋水上的荷灯，自能证明我的痴情我的诚挚。——言语之中，好似有万千愁绪，不被理解，只能观景寻找依托之物。想象那场景，渺小的荷灯浮于苍茫的秋水上，微光寂寥，正似纳兰心中，此时百感交集，踌躇万千。这相思，这离愁，这回忆，又有何用，故人不再，天上人间，何似当年。
最后一句，更是让人悲恸万分。“不管”一词，读来备感西风无情。“一池萍水，几点荷灯”，又甚是孤寂。又让人想到“萍水相逢”，“萍”是水上漂浮不定的浮萍。看秋水为那一池“萍水”，纳兰又暗比自己是无根之萍，只得飘荡于这无边的惆怅中。爱人已故，自己惟似漂泊客。
全词围绕着中元节特有的习俗落笔，只在词的末尾摹景，用西风的无情反衬出自己悼念亡妻的深情，使自己所抒发的悲痛之情更加厚重深浓。
辑评
首都师范大学东方古籍研究所研究员张秉戌《纳兰词笺注》：旧俗中元节是祭祀亡灵的时候，作者于此时又痛苦地怀念起已故的妻子，于是发之为词，不胜悲悼。词围绕着中元节特有之习俗落笔，只在结处摹景，用西风之无情反衬自己悼念亡妻的深情，使所抒之悲痛情感更浓厚深重。
《眼儿媚·中元夜有感》是清代词人纳兰性德在中元节创作的一首词。词之上阕，纳兰想尽种种办法，想让自己的精诚感动神明。词之下阕，从沉溺转入惑溺，从内景转人到外景。该词反映的是比生离更痛苦的死别，词人通过写景及用典，生动形象地表达了自己对妻子卢氏的怀念之情。