一种用糯米粉制作的团子，因杂五色人兽花果之状，故称。 宋 孟元老 《东京梦华录·端午》：“自五月一日及端午节前一日，卖桃、柳、葵花、蒲叶、佛道艾，次日家家铺陈於门首，与糉子、五色水团、茶酒供养。”按， 陈元靓 《岁时广记》卷二一引《岁时杂

即五魁。 巴金 《秋》五：“她看见两人面前的酒杯都斟满了，便望着 琴 做了手势，然后把手放出去，一面叫道：‘五经魁首’。”详“ 五魁 ”。

宋 代理学流派之一的创始人 胡宏 ，学者称为 五峰先生 。 宏 为 安国 季子，传父学，著有《知言》等。参阅 清 黄宗羲 《宋元学案·五峰学案》。

指 西晋 末 司马氏 五王南渡 长江 ，于 建邺 (今 南京 )建立 东晋 王朝事。《晋书·元帝纪》：“ 太安 之际，童謡云：‘五马浮渡江，一马化为龙。’……是岁，王室沦覆，帝与 西阳 、 汝南 、 南顿 、 彭城 五王获济，而帝竟登大位焉

南唐 刘洞 长于五言诗，自号“五言金城”。 宋 马令 《南唐书·刘洞》：“﹝ 洞 ﹞诗长於五言，自号五言金城。”

语本《史记·天官书》：“夫天运……五百载大变。”后因用以表示前世。 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷一：“﹝ 张生 ﹞与那五百年前疾憎的冤家，正打箇照面儿。” 元 郑廷玉 《忍字记》楔子：“可不道一般树上无有两般花，五百年前是一家。”

指年幼丧父的君主。 汉 贾谊 《新书·阶级》：“顾行而忘利，守节而服义，故可以託不御之权，可以託五尺之孤。”

早期民间道教。 东汉 顺帝 元年(公元142年) 张陵 在 四川 鹤鸣山 创立。传说入道者须交五斗米，因以为名。一说因崇拜五方星斗及信奉《五斗经》，故名。由于道徒尊 张陵 为天师，故又称“天师道”。 张陵 死后，传子 衡 ， 衡 死传子

(1). 晋 陶潜 的别号。 潜 曾作《五柳先生传》以自况，文中云：“宅边有五柳树，因以为号焉。” 宋 杨万里 《张功父请祠甚力得之简以长句》诗：“老夫老矣不归去， 五柳先生 应笑汝。”亦省称“ 五柳 ”。 宋 王安石 《五柳》诗：“

亦作“ 五气朝元 ”。

诗体之一。形成于 东汉 初。每句五字，每篇句数不拘。用韵较灵活，可以隔句或每句押韵，可用平声或仄声韵，一韵到底也可换韵。不讲求对仗、平仄等格律。 宋 严羽 《沧浪诗话·答吴景仙书》：“若 柳子厚 五言古诗，尚在 韦苏州 之上。” 元 杨

◎ [a legal system of bourgeois democracy suggested by Sun Zhongshan that five power and authority of lawmaking,administ

五雷法。 清 袁枚 《新齐谐·娄罗二道人》：“ 贾 在民间为祟，召 娄 使治， 娄 以五雷正法治之，拜北斗四十九日，妖灭。”详“ 五雷法 ”。

佛教禅宗宗派。五家，指沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗。临济宗后又分为黄龙、杨歧两派，与上述五家并称“七宗”。 吕澂 《中国佛学源流略讲》第九讲：“最后五家七宗只剩下济，曹两家，而曹洞宗的势力始终不能和临济宗相比。”参见“ 五宗 ”。

道教语。指全真道的北五祖、南五祖和七真人。见 元 李道谦 《七真年谱》。 元 杨景贤 《刘行首》第一折：“欲要见五祖七真，先受些千随百顺。”

自 宋 初以来，将庆赏元宵花灯的时间由三夜改为五夜，称为“五夜元宵”。《宣和遗事》前集：“且如前代庆赏元宵，只是三夜……从十四至十六夜，放三夜元宵灯烛。至 宋朝 开寳 年间，有两 浙 钱王 献了两夜 浙 灯，展了十七、八两夜，谓之‘五夜

青城山 的别名。山在今 四川 灌县 西南。《太平御览》卷四四引《玉匮经》：“﹝ 青城山 ﹞ 黄帝 封为 五岳丈人 。”

(1).即五言絶句。 宋 范晞文 《对床夜语》卷四：“ 唐 人五言四句，除 柳子厚 《钓雪》一诗之外，极少佳者。”

佛教语。唯识宗说明一切现象的五类一百种概念。即心法八种、心所有法五十一种、色法十一种、不相应行法二十四种以及无为法六种。见《大乘百法明门论》。

金 元 院本的别称。“爨弄”意为表演，院本演出大都由末泥、引戏、副净、副末、装孤五人组成，故名。 明 陶宗仪 《辍耕录·院本名目》：“国朝院本杂剧，始釐而二之。院本则五人，一曰‘副净’，古谓之参军；一曰‘副末’，古谓之苍鶻，鶻能击禽鸟，

官府签署有多种花押的度牒。旧时僧道出家的书面凭证。《水浒传》第四回：“ 赵员外 道：‘我曾许下剃度一僧在寺裡，已买下一道五花度牒在此，只不曾有个心腹之人，了这条愿心。’”

唐 宋 时，中书省各官员，对军国大事因所见不同，须分别在文书上签具意见并署名，谓之“五花判事”。《资治通鉴·唐太宗贞观三年》：“故事：凡军国大事，则中书舍人各执所见，杂署其名，谓之五花判事。” 宋 苏轼 《谢中书舍人表》之一：“虽四户擅

古代妇女的一种面饰。 五代 马缟 《中华古今注·花子》：“ 秦始皇 好神仙，令宫人梳仙髻，帖五色花子，画为云凤虎飞昇。”

我国古代“五行”说所谓水、火、金、木、土五者互相克制。其顺序是：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。 隋 萧吉 《五行大义·论相尅》：“尅者，制罚为义，以其力强能制弱，故木尅土，土尅水，水尅火，火尅金，金尅木。”亦称“ 五行相胜 ”。参

我国古代“五行”说所谓木、火、土、金、水五者互相生成。其顺序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 汉 董仲舒 《春秋繁露·五行之义》：“木，五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也。此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水

五行之间相生相克。相生，谓一物对另一物起促进作用；相克，谓一物对另一物起抑制作用。五行生克说形成于 战国 ，具有朴素唯物论和自发的辨证法因素。对 中国 古代天文、历数、医学等的发展起了一定作用。 明 谢肇淛 《五杂俎·事部三》：“‘华光’小

北周 武帝 建德 三年铸造的钱币。铜质，圆形方孔，篆书“五行大布”四字。《周书·武帝纪上》：“﹝ 建德 三年六月﹞壬子，更铸五行大布钱，以一当十，与布泉钱并行。”

语出《论语·先进》：“冠者五六人，童子六七人。”后因以称学生。《隶释·汉成阳令唐扶颂》：“五六六七，训导若神。”

古地名。在今 河北 易县 境内。 北魏 郦道元 《水经注·易水》：“ 易水 出 西山 宽中谷 ，东逕 五大夫城 南。昔 北平侯 王谭 不从 王莽 之政，子 兴 生五子，并避时乱，隐居此山，故其旧居，世以为 五大夫城 。”又名五公城。

即五通神。《初刻拍案惊奇》卷二十：“店前一个小小堂子，供着五显灵官。”

五属之长。《国语·齐语》：“正月之朝，五属大夫復事， 桓公 择是寡功者而讁之。”参见“ 五属 ”。

佛教谓尘世中烦恼痛苦炽盛，充满五种浑浊不净，即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊。《阿弥陀经》：“ 释迦牟尼佛 ，能为甚难希有之事，能於娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。”亦省作“ 五浊 ”。 南朝

战国 末期阴阳家 邹衍 的学说。指水、木、金、火、土五种物质德性相生相克和终而复始的循环变化，论者并用以推断自然的命运和王朝兴亡的原因。 范文澜 《中国通史》第二编第三章第十节：“ 战国 时， 邹衍 结合五行与阴阳两种思想成为阴阳五行学。它

称科举乡试中以五经中式的特优者。 清 钱泳 《履园丛话·科第·元》：“ 康熙 乙酉科， 长洲 蒋学海 以五经中式。是科进呈题名録， 蒋 列於解元之前，称五经解元。前此无有也。”

教授五经的学官。 汉武帝 始置。 汉 荀悦 《汉纪·武帝纪一》：“﹝ 建元 五年春正月﹞初置五经博士。博士，本 秦 官，掌通古今，员至数十人， 汉 置五经而已。”《新唐书·百官志三》：“五经博士各二人，正五品上。掌以其经之学教国学。”

谓第五代弟子。 孔颖达 《礼记正义序》引 汉 郑玄 《六艺论》：“案《汉书·艺文志》《儒林传》云，传《礼》者十三家，唯 高堂生 及五传弟子 戴德 、 戴圣 名在也。”按， 高堂生 为一传， 萧奋 为二传， 孟卿 为三传， 后苍 为四传，

中医学名词。古代医家根据金、木、水、火、土五行的运行和阴、阳、风、雨、晦、明(《素问·至真要大论》以风、热、湿、火、燥、寒为六气。)六气的流转(即所谓“气运”)，以推断气候变化与疾病发生的关系。 宋 沉括 《梦溪笔谈·象数一》：“医家有五

迷信传说中东岳的属神，掌管人的生死。《醒世恒言·闹樊楼多情周胜仙》：“奴阳寿未絶，今被 五道将军 收用……蒙 五道将军 可怜，给假三日。”亦省作“ 五道 ”。《水浒传》第十五回：“村中唤作活 阎罗 ，世上降生真 五道 。”《古今小说·史弘肇

由五个壶组成的漏壶，古代的一种计时器。《续资治通鉴·宋神宗熙宁七年》：“以太子中允 沉括 提举司天监，始製浑仪、景表、五壶浮漏。”参见“ 漏壶 ”。

旧称外国来的一些日用商品，如洋油、洋火、洋碱、洋蜡之类。亦泛指各种日用的零星货物。 周而复 《上海的早晨》第一部十二：“五洋杂货的利润虽然不错，比起西药来，利润还是薄的。”